摘要：随着陶瓷艺术设计课程改革的不断深入,聚焦高阶思维、指向产教融合,逐渐成为陶瓷艺术教学的重要内容之一。但由于诸多方面的原因,在实际的课堂教学过程中仍存有大量碎片化、形式化、模糊化和空疏化等问题,致使学生很难进入深度学习的状态,无法实现产教融合的教育指向,获得高阶思维的实践与创新能力。鉴于该种情况,陶瓷艺术设计相关专业的教师可根据习近平新时代中国特色社会主义思想和学习过程最优化、具身认识、多元智能等相关理论知识的核心特质,更新教学路径与方式,即:以精选内容和激活图式的路径实现教学的意义化,以整合教学手段和变革课堂方式的路径实现教学的多元化,以创设情境和市场调研的路径实现教学的具身化,进而提升学生关于陶瓷艺术设计的核心素养。

摘要：电影史学史是对电影史学遗产进行整理和研究工作、对电影史学的产生与发展以及当下的电影史学现状作理性考察的学科,通过反思与高度的总结概括、透析电影史学发展的内部规律和外部特征,为电影史学提供一种理论视野和解读框架。本文立足电影史学史的研究方法,对既有电影史学形态进行研究,以早期电影史的书写与研究历史为基本参照,梳理源流和脉络,结合史学理论进行综合评断,以期通过对史学史的重视与具体实践,完善电影史学的发展空间。建立一个健康而又充满反思的良性电影史学生态,不仅是电影史学史发展的根本,也是史学史最终的目的。

摘要：本文通过对钱乐之三百六十律的结构分析,认为学界将第360律安运与黄钟之间的音程值定为"钱氏音差"的论断,存在可商榷之处。钱氏音差系三百六十律中变律生还黄钟的最小音差,它不是黄钟与第360律安运间的音程值,而应位于第307律亿兆与黄钟之间,其数值为1.783874音分。

摘要：通过积蓄力量,后实践美学终于以反对实践美学的共识和理论旨趣在上个世纪90年代中期迅速崛起,与实践美学的论争也逐渐浮出水面。甚至可以说,后实践美学就是在反对、反思实践美学的过程中产生和发展起来的。文章梳理了后实践美学对实践美学的批评及实践美学对这些批评的反驳。后实践美学批评了实践美学对审美属性、感性、个体的生命与存在、超越性的忽视及二元对立的落后思维方式;实践美学对此进行了逐一的辩驳。论者认为,后实践美学敢于挑战权威,从实践美学的困境中积极寻求美学的突破,是值得肯定的。而且,也确实抓住了审美的特点和实践美学的许多症结。但是,后实践美学对实践美学的许多具体的批评往往没能从其全局、整体出发,而且,后实践美学提出的许多概念、命题都缺乏必要的限定,有混乱之嫌。实践美学基本上不同意后实践美学的批评,但也在论战中正视、修正了自己的一些缺陷。但双方都有自说自话的倾向。

摘要："文化自觉"是费孝通先生晚年一个重要的思想贡献。第一次正式提出是1997年初在北京大学,此后有不断的阐述和深化。这是学者的文化自觉。中央高层的文化自觉,以胡锦涛总书记在十七大提出"两大一新"为标志。2010年,中宣部部长刘云山同志在《红旗文稿》发表了一篇题为《文化自觉、文化自信、文化自强》的长文,深刻而透辟地阐述了文化自觉的丰富内涵,表明了中央高层对文化建设的高度关注和重视。从学者的文化自觉到高层领导的文化自觉,我们可以看到费老"文化自觉"的思想不断深入人心。我认为,我们所需要的文化自觉主要涵盖了需要迫切回答的四个方面的主要问题,一是如何对待传统文化,二是如何对待外来文化,三是如何进行文化创新,四是如何提升国民素质。如果21世纪的中国,能够在科技、文化、思想各方面为人类做出巨大的贡献,21世纪就是属于中国的世纪;我们更进一步的说,21世纪是否属于中国的世纪,就要看我们有什么样的文化自觉。中华传统文化的复兴要通过一些实在的事情来做。中华文化复兴的使命,必定由全体中华儿女炎黄子孙来完成。文化自信、文化自强是建立在文化自觉的基础上的,文化复兴是建立在文化自信的基础上的。只要以后从我们的国家领导人直到每一位普通民众都拥有了文化自觉,21世纪就必然是中国文化复兴的伟大历史时期。

摘要：文化是一个民族生命的血脉,是一个国家的灵魂。加强与维护这个国家的文化安全,就是捍卫这个国家的精神疆域,就是保护这个民族的思想命脉。为此,国家的文化安全就像钢筋对于建筑,尽管我们在表面上看不到它的存在,但是作为一种内在的支撑力,它对于一座建筑的安全至关重要。就像我们必须对长江设定一个安全的警戒水位线一样,我们在文化领域也要设定一个安全基准线,从而使我们对国家文化安全的现状有一个明确的判定依据,为加强与维护国家文化安全提供切实可行的具体的解决方案。

摘要：陆伦章作品很难像曹禺的《雷雨》、《日出》,获得较长时间的流传,但其作品中所蕴涵的博大胸襟,悲悯情怀,以及超然、平和的思想之光,却属于永恒。

摘要：古代传统文人士大夫出游所用交通工具至为简陋,与之相配的其他游具也朴素无华,其实每一件细小的物品都倾注了他们的良苦用心,这与文人群落对游赏这一生命形式的精神期待有关。

摘要：媒体于丹的市场成功展现了媒体在制造市场明星偶像和文化意义方面的巨大能量,其关键环节在于,媒体于丹不仅成为一个消费社会里受到人们广泛追捧的与演艺、体育明星相似的文化明星,而且她对中国传统经典的身边化、人情化、故事化讲述,使她的风格化"心得"赢得了消费者的广泛认同,而且她对中国传统文化创造性转化的借用成为人们复活内心中国传统文化家园感的渴望。

摘要：进入21世纪以来,中国当代电影为自身创造了多种选择的空间,它的适应性与自我调节的能力越来越强。但电影政治、文化与商业在成为中国当代电影主要支撑维度的同时,也存在着严重的危机,面临着新的选择与发展问题。传记影片创作与英模人物表现联系到了一起,艺术向政治呈现出一种无原则的妥协。消费文化大行其道,电影承担了市场实践、创造时尚、情感宣泄等众多功能。但是,电影不能一味扮演商业先知、娱乐时尚等众多角色,也不能在商业主义、主流主义和作者主义之间自以为是地走钢丝。中式商业大片,受好莱坞"高概念"商业大片影响,类型丰富,强调视听奇观,具有电影想像力,而且叙述生动,人物形象鲜明,制作精良,有着比较强的影像张力。发展大片是基于国际市场竞争与华语电影快速发展的需要,是与电视剧市场、音像市场、网络市场等多媒体市场竞争的需要。