摘要：依清代国家礼典规定,平阳府地方各级官府应如期按制举办各种国家祀典礼乐活动,如文庙释奠、关帝庙祭、文昌庙祭、乡饮酒礼等。但事实上,除个别官府外,平阳府境内大多官府并不能真正落实此类活动。这一事实集中反映在国家祀典礼乐活动的典型代表——文庙释奠上。

摘要：自进入文明社会以来,人们的自身安全和私有财产需要得到保护,于是便发明了锁。锁是人们生活中最为常见的生活用具,据历史文献和出土文物的考证,中国是世界上最早的锁具发源地之一,中国古代的传统锁具有着极为悠久的历史文化意蕴。

摘要：一般而言,物会以对象、媒介、载体三种方式介入艺术,而在昆曲艺术中,物也以同样的方式参与戏剧叙事。首先,作为对象之物的工具(演出道具),一方面以“呈现物”的形式在昆曲演出中被展出,另一方面又以“无物之物”“借物塑象”“以物喻意”等方式为戏剧叙事服务。其次,作为媒介之物的肢体(演员身体),既是表演行为的创造者、执行者,又是戏剧作品能呈之观众的物质媒介。在昆曲演出中,受过专业程式训练的演员,通过使肢体产生复杂动作组合的方式,来达到“绘景”“言事”“达情”等多重叙事目的。最后,作为载体之物的空间(剧场舞台),看似空若无物,但其本质上却可被视为昆曲表演的物质平台,空间在为昆曲演出提供叙事场的同时,又作为叙事要素参与表演的故事传达,成为物叙事的特殊形式。

摘要：《倾城之恋》中白流苏让人想起林黛玉。她们均为大家淑女,一样的灵秀娇美,具足中国古典美人的韵味儿。两人都寄人篱下,漂泊而孤寂,满心无人可依、年华易逝的焦虑。她们都为命运而抗争,具有觉醒的个性意识和自主意识。而内心深处又难以摆脱大家闺秀的角色定位,面对着所爱的人,表现出了高度自尊的共同特征。两人同样把希望寄托于爱情,把爱情寄托于婚姻,为爱情而煎熬而失落,因爱情而坚忍而无畏。两个艺术形象的不同之处在于:林黛玉是诗化的,寄托了曹雪芹对人生美好理想的不懈追求;白流苏是世俗的,反映了张爱玲洞彻人生与社会之后的苍凉和无奈。

摘要：作为电影的组成要素之一,电影字幕伴随着影像阐释的功能随之出现。当电影被赋予叙事的要求,电影字幕的作用尤显。从早期中国电影的发展历程来看,字幕大多没有脱离“凡庸的饶舌”之束缚,亦未真正实现与电影影像的互衬互证。本文拟从早期中国电影字幕的功能谈起,并讨论其与影像意味的扞格及在两次文化论争中的工具性特质,旨在从另一重视角认识早期中国电影及对当下国产电影的发展提供某种参考。

摘要：2010年9月18日、19日,居住在山东省滕州市级索镇大官庄村、作为孔子第七十五代孙的孔祥全老先生葬礼仪式举行并入土孔林。鉴于孔老先生身份的特殊性,笔者全程考察了葬礼仪式。文章从其身份特殊性和当地丧葬礼仪及其用乐的普适性意义视角切入,观察中国传统礼乐文化的当下存在。该丧葬仪式请礼相参与主持,设置了祖悼官、拜旌宾等角色参与祭拜,选取六代传承的孙家鼓吹乐班为其仪式奏乐。仪式程序古朴、繁琐,用乐场合繁多且用乐类型丰富,充分体现了"礼乐相须为用"的原则。

摘要：周国桢的动物雕塑陶艺具有东西方文化融合的特质,在其艺术生涯的不同阶段有不同的表现,主要体现在早期西方雕塑手法与中国民间题材的融合,中期中国古代高温颜色釉与现代雕塑艺术抽象形式的结合,晚期东方大写意雕塑精神与西方写实主义雕塑功底之融合,以及中国书法艺术与泥条盘筑、泥片成型之技法的结合,从而不断创新现代陶艺语言。

摘要：文章在艺术学学科门类的视野之下,对非物质文化遗产的学科建设进行试验性的理论探索。文章在高等院校中非物质文化遗产相关专业进行梳理归纳的基础上,根据非物质文化遗产所涉及的学科门类、一级学科进行比较和讨论,分析其目前存在的问题及原因,立足于艺术学的学科架构,对非物质文化遗产的专业方向发展提出建议。

摘要：当人们的日常生活被越来越快的“龙卷风”裹挟时,一切陌生事物将人们从熟悉的日常生活中抽离,我们理所当然地对于重复性的生活方式表示熟视无睹,极易陷入日常实践的无意义之中。作为当代艺术电影中重要分支的慢电影,经由慢速美学的发酵,在一定程度上构成对工业化社会快速生产的抵制,并在颠覆人类日常生活感知经验的同时,对于电影观念的革新和电影理论的发展也带来了新的挑战。

摘要：电影《五颗子弹……》在中国传统核心价值观的基础上,最大限度的将商业元素与主流意识形态相结合,是中国主流商业电影在类型化方面的一次彻底的尝试。而用符合电影艺术叙事策略的方式讲故事、感染和打动观众,正是电影作为一种文化的表现形式所应该具有的对于主流价值观的传播职责。