摘要：在新时期乡村建设的背景下,各地村落都在努力寻求发展振兴的机遇。村落振兴的关键,在于村民生活水平的提升和村落获得可持续发展的能力,这一切有赖于村落经济发展的水平。当前的艺术乡村、民族民俗特色乡村、民宿村等各种乡村建设模式,都是为了创造村落经济发展的动力。

摘要：2019年12月5日晚,四川美术学院举行了一场别开生面的讲座,主讲人是来自鄂伦春族的满古梅女士。满古梅年有六十余岁,社会阅历丰富,性情开朗随和,大家亲切地称她“满姨”。满姨的讲座题目,名为“艺术遗产:一曲生命礼赞”。满姨应该是第一次进入大学讲堂,她的讲述方式,显然不同于一般的大学教授。她看似没做太多准备,也没有PPT,只是以话家常的方式,将她的人生经历,家族的历史,民族的生活方式、节日、仪式、信仰,传统的以及变迁的,声情并茂地娓娓道出。我有幸作为一名听众,聆听了她的发言,并从自己的专业角度,进行了一点思考。

摘要：从事民间文化研究工作的学者,深知田野实践的重要性,也很注重田野现场的记录工作。刘锡诚先生自上世纪60年代开始有关中国民间文化的研究工作,如今积累的研究成果已被业界所公认,而期间的田野足迹遍布全国各地。《田野手记》就是在此期间由各地的随笔记录构成的文集。该书时间跨度达半个世纪,主要侧重于对各地文化事项,民土风情等评论。同时此书在人情体验之外,也体现出其独特的历史研究思维和反思意识,对民俗学,艺术人类学研究有着极高的学术参考价值。

摘要：文化遗产在维系社会发展中发挥着不可或缺的作用,围绕着提名列入《世界遗产名录》问题,往往以漫长的谈判为前提,并且常常引起政治上的争论,做出提名的决定不仅取决于学术观点,还取决于外交谈判。文化遗产不同类型的冲突源于物质属性问题,资本主义制度和文化遗产机构释放了人们了解未知事物的愿望,并迎合人们的需要进行生产。资本主义制度与文化遗产制度之间的另一个交汇处是真实性和完整性,真实性和完整性是世界遗产保存的必要条件。《奈良真实性文件》的修改通过,着重于认识“世界文化及其遗产的多样性”,并使许多“文化传统”成为世界遗产。多样性成为文化遗产机构的一个关键词,有望解决在不同层次和不同利益相关者之间出现的矛盾。

摘要：乡村振兴的主题是2020年度中国艺术人类学最关注的焦点问题之一。在2020年度艺术人类学公开发表的论文中,对图像与视觉造型的研究主要分为三个层面:关于图像阐释与地方性文脉发现方面的研究;视觉艺术符号与民族文化建构的运行机制研究;对传统视觉艺术资源转化的探索与研究。这三个层面的研究成为热点有着深层的原因,即这些研究的终极指向都是艺术与乡村振兴的关系问题,揭示出中国艺术人类学研究作为应用型艺术学学科能够始终聚焦于现实,积极探索艺术在当前社会发展中的作用与意义,从而为构建本土化的艺术学理论体系提供重要参考。

摘要：城市艺术人类学研究伴随着中国城市化进程的迅速发展进入到学者的研究视野,受到学界的瞩目。中国城市的艺术田野有它的特殊性所在,对于国外研究经验的借鉴与内化要注意结合本土的历史和文化生态。"音乐上海学"是一个基于"地方性知识"的研究论域,通过十几年的积累,努力建构城市艺术人类学研究的"中国理论与经验",以期建立起中国城市艺术人类学的自身特色和话语权。

摘要：2019年度在全国范围内出现了多场与艺术人类学相关的学术活动,这些活动讨论热烈、紧随时代、热点频出,极大地推动了中国艺术人类学本土理论的建设与发展。本年度的艺术人类学学术活动主要分为以下三类:内容涵盖各个艺术门类的人类学研究以及艺术人类学本身的学科建设问题的大型综合性会议;以单个热点问题深入探讨的专题会议,如艺术参与乡村建设的会议,将艺术人类学置于史学视角的相关会议,民间服饰会议等;内容涵盖艺术人类学理论与田野各个问题探讨的系列会议,如今年召开的七次当代艺术人类学论坛。

摘要：2019年11月29日,"中国传统刺绣艺术在现代社会的传承与创新论坛"在中国艺术研究院第五会议室顺利召开。本论坛由中国艺术研究院艺术学研究所主办,中国艺术人类学学会刺绣艺术专业委员会为学术支持单位。来自北京、黑龙江、辽宁、青海、河北、江苏、湖北、湖南、四川、云南和广东等十几个省市的学者、刺绣艺术传承人、相关从业者及院内外研究生共80余人,齐聚一堂,紧扣论坛主题,展开了多角度、深层次的探讨与交流。

摘要：民俗这一概念正在经历又一次嬗变。纵观学术史,这是很常见的现象,每个时代都有其关于核心概念(如果它们真的是战略核心概念的话)的特定解读,以及据此引入、开发的新的分析工具,尤其对于人文学科而言,这些概念上的变化通常是缓慢的:旧概念早已不具备学术生命力,却仍在发挥作用.

摘要：从人类学的观点来看,文化在不断适应社会和自然环境中不停发展改变,存活于当下社会语境中的非物质文化遗产也不能例外。所有“非遗”都是动态和不断变化的,所谓动态意味着它不仅与历史有关,与现当代有关,还应该与人类的未来发展有关。另外,从整体论看,既要将非遗放在动态的时间维度中来理解,也要将其放在复杂的社会空间中来审视,看到它是后现代社会和知识化社会的产物,不仅是被保护的“遗产”,还是参与新的社会建构的“资源”。人类社会从开发自然资源时代转向开发“人文资源”时代,与人文资源紧密相连的“非遗”正体现出其未来性的重要价值。