摘要：海昏侯刘贺墓编钮钟共计14件,按照器表纹饰工艺的不同,可以分为一式鎏金钮钟(13件)和二式非鎏金钮钟(1件)两种。通过观察13件鎏金编钮钟背面的正鼓部和两个侧鼓部共计39处演奏痕迹,依据鎏金磨损痕迹的多寡,来判断其演奏敲击频率,再结合这套编钮钟的测音数据,进而来挖掘一些西汉音乐历史的真实信息,如编钟侧鼓音的演奏、编钟音列的“同均三宫”和编钟音列的设计等。海昏侯刘贺墓编钮钟演奏痕迹的发现,为目前编钟考古首见,它们展现了西汉宫廷钟乐实践,为一把打开西汉音乐历史的“金钥匙”。

摘要：《曾泽霖志忞考》出版后作者仍发现有未尽人意之处,故需“补遗”:曾志忞的读音;新发现曾志忞所办中西音乐会的更多细节及后人对贫儿院乐队的评价;曾志忞的最终志向;未找到的曾志忞史料;贫儿院1913年罹难——被炮轰的深层原因以及基于新史料的感悟。

摘要：自两周以来,传统国家用乐由制度下生存的职业乐人创承发展,形成具有多功能的礼乐和俗乐两条主脉,并呈体系化演进。在制度性规定下,国家用乐的礼俗两脉互为张力,呈多种形态有序发展。其中俗乐一脉,因区域文化土壤丰沃,文人与职业乐人互动,创造了具有引领意义的体裁类型和作品,对国家用乐有实质性影响,并在国家制度保障下前行。如唐代由太常分立国家俗乐机构教坊,在其发展过程中逐渐礼俗兼具,在地方官府用乐中作为标识存在。只有建立共时与历时相结合的认知视角,才能厘清国家用乐的区域存在和民间积淀,把握传统音乐文化的内涵。

摘要：出土于陕西眉县青铜器窖藏的逑钟,是一套具有重要学术价值的西周甬钟代表实物,属于姬姓单氏家族。文章先对逑钟的定名、编列、藏地、纹饰和调音等诸多方面进行了全面的梳理与探讨。然后对一些文献中涉及逑钟的讹误进行了厘订,内容涉及逑钟的纹饰定名、乐器定名、调音信息、出土时间和编列。在对逑钟诸多方面进行细致分析与研究的基础上,文章结合以往的断代研究成果,从调音和纹饰两个方面对逑钟的断代进行了探讨,认为该钟应为西周晚期宣王之器。逑钟可以作为西周晚期宣王之世甬钟的断代标准器。

摘要：北京出版社曾经策划出版过一套丛书——“大家小书”。正如其名,选的都是在某一领域内成就卓著的“大家”所写的普及性著作,每本书篇幅不长,多的不过十几万字,少的只有五六万字,最初的版本就像口袋书一样,小巧玲珑,装订设计质朴典雅,书的内容专业但不晦涩,通俗但不浅薄,读起来轻松愉悦,见微知著,回味无穷。必得是浸透了学问的“大家”,融进了自己大半生的治学经历和人生沉淀,方能写得出来这样的著作。田青所著《中国人的音乐》就应该属于这一类“大家小书”吧!

摘要：对于边地和少数民族音乐文化研究,应建立传统国家用乐民间积淀的研究视角。在对当下少数民族音乐活态进行考察认知的同时,从历时和共时的角度,将国家用乐对区域和民族自身文化传统的影响相结合;从国家礼乐制度下功能性用乐类型以及礼、俗两条主导脉络理念认知,把握国家观念下不同民族音声技艺形态整体一致性下的区域丰富性,认知传统国家制度下职业乐人承载体系的相通性对区域民族音声技艺形态之影响。从一体多元意义上把握国家在场,会更加深化对华夏传统音乐文化的认知。

摘要：坐落于甘肃省甘南藏族自治州的拉卜楞寺,是一座有着300多年历史的藏传佛教寺院。寺院现存一种似汉地笙管乐的器乐合奏,其音乐风格庄重、典雅。“佛教音乐(拉卜楞寺佛殿音乐道得尔)”于2008年入选第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。随着非物质文化遗产代表性项目的申报及推广,以“保护”“遗产”“传承”和“发展”

摘要：南北文化融合中国文化历史悠久、博大精深,具有多元一统的格局。多元,指的是文化的多样性和丰富性,如不同民族的文化样式、不同地域的文化形态等;一统,指的是虽然我国各地文化丰富多彩,各有不同,各美其美,但都有一个共同的精神内核和审美标准,这在全世界是独一无二的。

摘要：文章以杨荫浏先生《中国古代音乐史稿》中所举苏轼《念奴娇·赤壁怀古》为例,在学习前辈学者相关研究成果基础上,从唱词的音韵特点、词曲组合关系、宫调结构、音阶应用等方面剖析该曲的音乐形态特征,重新审视作品的时代属性。在此基础上,进一步就近古词曲音乐的断代维度和历史溯源等问题进行研究,指出立足特定时代宫调理论体系和曲牌原型的“曲调考证”与“历史语言音乐学”分析在深化近古词曲音乐形态研究与音乐风格史建构中的重要意义。

摘要：文章以杨荫浏先生《中国古代音乐史稿》中所举苏轼《念奴娇·赤壁怀古》为例,在学习前辈学者相关研究成果基础上,从唱词的音韵特点、词曲组合关系、宫调结构、音阶应用等方面剖析该曲的音乐形态特征,重新审视作品的时代属性。在此基础上,进一步就近古词曲音乐的断代维度和历史溯源等问题进行研究,指出立足特定时代宫调理论体系和曲牌原型的“曲调考证”与“历史语言音乐学”分析在深化近古词曲音乐形态研究与音乐风格史建构中的重要意义。