摘要：2018年1月20日,王清雷带领研究团队第三次赴江西省文物考古研究院,对海昏侯刘贺墓所出青铜乐器做了测音采录工作,并形成测音报告。初步研究认为:编钮钟(14件)均为实用器,其音列可以构成“同均三宫”,可以在~bA宫、~bE宫和~bB宫作旋宫转调,音乐性能甚佳;编甬钟(11件)均为实用器,多数甬钟的双音性能欠佳,判断这10件编甬钟应为拼凑而成;(钅享)于和镯的音色较为嘈杂,声音短促,符合军旅乐器的声学特点。

摘要："第一届全国音乐周"出现在现代传媒尚未兴起、舞台艺术独占鳌头的历史时期,在丰富群众业余文化生活的同时,对音乐创作、民族民间音乐文化的发展以及繁荣音乐创作等方面起到了积极而深远的影响,对优秀的民族民间艺术走入城市视野发挥了巨大作用。从音乐周期间的座谈会中依然能够看到一些问题,虽然由于特定历史原因在某些观念上仍有缺憾,但这次大规模的会演对此后的音乐发展影响深远,其组织、演出模式更成为此后大型会演活动的范本。

摘要：这些年来我们对传统音乐内涵与学科边界的认知存在着一些局限，这在学科的阶段性发展过程中是不可避免的。我们只有不断感知、深化和修正既有的学术认知，

摘要：学界对于《青楼集》，多认为是一本与戏曲史密切相关的著作。戏曲是一种综合艺术形式，戏曲音乐则是音乐发展到特定时段的一种必然。黄翔鹏先生在古代音乐三大历史阶段的重要理论中，将宋元以下归为以戏曲音乐、说唱音乐和时调小曲为主导的近世俗乐阶段，可见戏曲音乐本来就是音乐史应该刻意关注的领域。

摘要：1968年冬，我随中央音乐学院“文革”前毕业的最后一届学生到天津南郊葛沽一个部队农场劳动，四年半之后，于1973年3月，与万昭、鲁松龄、张弦一起被分配到音乐研究所（当时叫“文化部文学艺术研究所音乐舞蹈研究室”）工作，直到2000年退休。今年是所建60周年，我写这篇文章，回想当年往事。

摘要：本文对宗教音乐中的佛教、道教音乐与乐籍制度的关系从多层面进行探讨 ,以说明这两种形态的音乐在中国的渊源均为宗教名义下的乐工之乐。

摘要：京畿地区民间音乐会的建立与传播何以如此广泛 ,仅靠僧道传法与民间自发难以达到如此规模。了解明清时代的里社制度暨国家颁定的祭祀仪式 ,才能解开这个死结。各乡各社 ,祭祀五土五谷 ,是明代朝廷颁发的典令 ,没有政府行为的强大贯彻力以及这种政策所起的倡导作用 ,民间结社 ,断难成立。上行下效 ,上令下达 ,是大一统政治制度的基本传导方式。国家礼仪 ,为乡民参予仪式和接触音乐 ,起了指导和参照作用。先立社坛、后建大寺的体制与演变过程 ,是国家意识与民间信仰结合的过程。执行社祭派生出的祭祀组织 ,结社建会 ,竖起自家的旗幡。并非艺术的普及 ,而是国家礼仪的推广 ,把礼乐输进乡村。

摘要：一、为什么要做学术今天，大家第一次作为研究生坐在中国艺术研究院的课堂里，也是迈进学术研究大门的第一步。昨天，在我们音乐研究所的老师和新生的见面会上，有两位老师语重心长地对新生说了自己的心里话，但是这两位老师的观点却不尽一致。有位老师出于对学生的关心和近年来的经验，告诉学生：“你们进了学校就要考虑下一步了，包括以后如何工作，所以你们不要把注意力光放在上课上。

摘要：春节是中国人最隆重的周年节日,京畿地区民间的音乐会,在固定的活动场地“官房子”中,诵经奏 乐,游村踩街,为全体乡民迎福攘灾,并在乡村社会的仪式中,弘扬着儒家的和睦精神。本文以涞 水县义安镇南高洛音乐会为例,记述了乐师们春节期间的仪式活动。

摘要：吉礼是中国传统社会最为看重的礼仪样态，“国之大事，在祀与戎”，祭祀是国家头等重要的礼典，吉礼用乐也成为中国礼乐的代表。所谓雅乐、国乐者，更有认知吉礼用乐才是中国礼乐的核心构成。