摘要：2014年1月，中国艺术研究院召开了“创建礼乐文明新体系学术研讨会”。本人于《人民日报》发表了《礼乐相须以为用》专论。①2017年11月，中国社会科学院世界宗教研究所“儒教研究中心”和中国宗教学会举办“首届尼山礼乐文明论坛”，中宣部组织相关部门筹拍《礼乐中国》电视片。可见，学界对中国礼乐文明的认知正走向深入。学界视礼乐文明为中华文明的符号和象征，却多谈礼和仪，对乐涉及甚少，似乎讲清楚了礼便将礼乐文明说明白了。言礼不言乐，是对中华礼乐文明理念的误读。

摘要：三、王友华和《先秦大型组合编钟研究》王友华成为我的博士研究生，缘于他原导师韩宝强先生调离中国艺术研究院音乐研究所。考虑到宝强的研究侧重于音乐科技（声学）方面，我最初提议友华重点考虑的学位论题，是以我在山西侯马配合北京大学和山西省文物考古研究所所做的晋侯墓地出土编磬的修复实践为基础，以实验的方法研究中国先秦乐器编磬在断裂及修复前后振动发音的变化与规律。

摘要：文章全面深入对齐尔品黄金时期创作的口琴协奏曲的研究(世界首论),引带出中外口琴热烈发展的景象及由口琴创作所呈现出的中国音乐现代化及中国音乐史近现代分期的不合理等重大而敏感的问题。

摘要：文章记录了笔者赴河北涞水县义安镇南高洛村,对这一地区民间音乐做“田野”考察的心得。

摘要：大众音乐无论在中国国内和国外,都会出现两种“范围观”。即,广义的大众音乐观和狭义的大众音乐观。广义的大众音乐观,是从概念“大众”的内涵出发,宏观而宽泛地理解、界定其音乐的横向与历史纵向范围:这种音乐的体裁、风格、内容以及音乐及音乐文学语言等诸多方面均为各历史时期大多数人所理解、应用和占有。在这个意义上来理解大众音乐。

摘要：文章基于历史与田野两个方面的研究,通过对国家礼乐系统在县一级地方行政中的具体实施,以及当地现存主流乐种在民众礼俗生活中的历史变迁与文化意义的分析,探讨以礼乐为基础的礼俗活动及其用乐对于不同乐种文化特征形成的重要意义。礼乐作为中国传统社会秩序一种最基本的制度设置,考察当下民众生活依旧可以感受到这种维度的存在与影响。研究中国传统音乐文化,"礼俗用乐"是一个重要的分析视角。

摘要：本文首先对海昏侯刘贺墓所出11件甬钟的调音情况做了详细介绍,然后分析该墓乐器库所出10件甬钟的测音数据,结果显示无论其正鼓音音列还是正、侧鼓音音列均无规律可循。对于这套编甬钟(10件)的编列,学界亦有不同的认知。该文通过对这套编甬钟的纹饰、音列和铭文的考察,认为该墓乐器库所出10件编甬钟是由不同时期、不同纹饰、不同宫调、不同套组的甬钟临时拼凑而成的一套甬钟。

摘要：文章系作者对山西"盲人宣传队"的记录者刘红庆新出版的《向天而歌》再版本及《向天而歌又十年》两书饱含深情的书评。

摘要：本文从学界对历史人类学理念指导下的田野调查、回到历史现场,从区域社会中把握历史脉络的实践展开辨析研讨,思考音乐学界音乐史学与传统音乐相结合"历史的民族音乐学"方法论的实践意义,强调音乐史学走出书斋,传统音乐接通历史,在各有侧重的视角下进行综合、立体的研究,从而真正把握传统音乐文化的内涵。

摘要：本文通过文本阅读和现象诠释的方式 ,主要针对当代音乐现象及音乐美学理论问题作阐述。阅读文本 ,主要选自布伦塔诺、胡塞尔、海德格尔、加达默尔、傅柯、利奥塔等著述 ,并由此旁及嵇康、茵加尔顿、亚里士多德、康德、列维 -斯特劳斯、罗兰·巴特、德里达 ,以及西方音乐史和 2 0世纪西方音乐 。