摘要：政党文化是一个政党在其社会政治实践中所形成的理论观念、思想准则、思维方式和行为规范等一系列关乎其政略方针、制度设计、文化方针政策以及党员队伍素质等各个精神观念层面的东西。联共(布)政党文化的形成,同斯大林放弃新经济政策的"大转变"以及为此而在思想文化领域所进行的一连串大批判直接相关。二十世纪二三十年代之交联共(布)思想文化的大转变及此后发生的大批判,使联共(布)政党文化发生了深刻变化:在政治上,确立了对斯大林的个人崇拜和"阶级斗争尖锐化"理论;在哲学上,大搞形而上学,把斗争绝对化,奉行"斗争哲学";在文化上,抛弃列宁—布哈林的思想文化路线,禁绝流派竞争,建立"大一统"组织和单一创作方法,进行专横的行政干涉,挥舞棍棒,乱贴阶级和政治标签,复活"拉普"幽灵,执行没有"拉普"的拉普路线。这样形成的政党文化,远播国外,在国际共产主义运动和各社会主义国家产生了严重后果。

摘要：漫步于石头城的街道,靛蓝的海水拍打着海岸,曲折的小巷将光线截断,我听到远处念诵经文的声音,近处则看到孩童在海边嬉戏,这座城市就像一块海绵,汲收着这些不断涌流记忆的潮水。这里有欧洲中世纪的堡垒,有伊斯兰教的清真寺,还有中东地区的浴室,城市的痕迹不会讲述历史的过去,它只会隐藏在斑驳的墙壁,商铺的艺术品,避雷的天线和一道道桑给巴尔门后,呈现一份宁静,这就是曾被誉为"香料之岛"的桑给巴尔。

摘要：《史记》传记文学有传如其人、传神写照、不虚不隐、善序事理、寓意其中等五个特点,换言之是:真实、确切、生动、明理四大要点。这些要点,包含了传人记事的事、文、义三要素,有思想内容和艺术形式两方面,由此阐发和推论,则《史记》传记文学的真实、确切、生动、明理四个特点,也就是中国传记文学传统的基本理论。

摘要：2024年8月是邓小平同志诞辰120周年,也是《中日和平友好条约》缔结46周年。邓小平外交思想指导了改革开放时期中国特色社会主义的国际战略,并在对日外交实践中得到充分展现。邓小平高度重视发展中日关系,始终将其放在中国现代化建设与国际战略全局中来谋划和推动。世界“百年未有之大变局”下,习近平以推动构建人类命运共同体为基础,擘画以合作共赢为核心的新型国际关系,引领中日关系健康发展大方向。中国的国家利益决定了推动中日关系发展的总体走向,中日关系的具体实际又决定了实现目标的路径选择与方案设计要具有针对性、可操作性,深化务实合作、促进认知重构、增进战略互信是基本思路与内在逻辑。

摘要：幕末至明治初期,日本政府及民间对选举政治展开了较活跃的理论探讨。随着理论探讨的逐步深入,在政治思想领域,“选举”一词的内涵逐渐从明治初年的官员选拔、举荐转变为专指议会的议员选举。与理论探讨相伴行,在频繁的制度调整中,日本中央及地方各级政府也试行了一些选举举措及选举制度调查。中央政府的议政官上下局、公议所、集议院、左院、元老院等,均具议政机构性质,且它们间有一定承袭关系。从其成员遴选及所进行的制度调查来看,具有扩大参政人群、选拔议政人才的目的,可以看作是中央政府的保守的选举政治实践。同期伴随地方制度改革,特别是受自由民权运动推动,政府在地方层面进行了比较开放的选举政治实践。各类地方民会的议员选举实践,为后来开设国会时的选举制度设计积累了经验,培养了议政人才。在这些早期选举政治探讨及实践中,既能看到西方政治观念与传统政治文化的杂糅与碰撞,又能看到官方和民间各种不同政治思潮、政治诉求、政治探索的交织与纠葛,显现了明治初期的复杂政治实相。

摘要：“神庙语法”(grammaire du temple)是现代埃及学中用以统称神庙设计规则的专业术语,自20世纪60年代提出以来一直是古埃及神庙研究中的核心概念。从最为宏观的建筑对称性原则到涉及具体神庙神学主张的文字拼写方式,“神庙语法”涵盖了古埃及神庙设计的方方面面。虽然同期的古代文献中可见对埃及人理想型神庙的表述,但目前尚未发现时人对于“神庙语法”的具体文字阐释。现代学者对于“神庙语法”的归纳与研究仍在进行中,但是已有的相关认知已经可以为一些通行的理论或观点提供更多的商讨空间。

摘要：(接上期)三、演“兵”和对现代戏表演的新认识《白毛女》一剧,推动了京剧现代戏的创作革新,进一步丰富了李少春的表演艺术。在把传统程式合理地移入现代戏表演的同时,李少春还认识到:“体验生活,而且是多方面地、广泛地体验生活,对于完整地创造一个角色是非常重要的。”此后两年中,李少春又参加了范钧宏改编的两个现代戏《林海雪原》和《柯山红日》的演出。

摘要：玉佩在明代冠服礼制中地位尊贵,只有皇室宗亲和三品以上的达官才有资格佩戴。以往关于明代玉佩的研究,讨论范围有限,有待全面梳理与深入分析,对与之相关的三类佩饰—玉禁步、玉事件、白玉云样玎珰更缺乏系统阐述。有鉴于此,本文根据考古实物与历史文献的互证,着重探讨明代组玉佩的类型、艺术风貌与社会文化属性,包括使用情况及其与时代等级制度、礼仪文化和审美时尚之间的关系,弥补以往研究的不足,借此管窥明人的用玉观念与用玉风尚。

摘要：法国国立亚洲艺术博物馆的图书馆收藏特色〔法〕马古安著耿译最近，吉美博物馆（ＭｕｓéｅＧｕìｍｅｔ）的名字变得冗长了———国立亚洲艺术博物馆———吉美博物馆。该博物馆的图书馆从一开始起就是这一机构的重要组成部分。该图书馆于１８７８年草创于里昂，后来经...

摘要：佛教造像碑是一种借鉴汉碑进行改制的特色造像石刻,是佛教中国化在艺术上的体现。与以往从造像碑的外在形制和雕刻艺术入手进行的分析有明显不同,从佛教中国化视角来看待造像碑的特点更侧重于考察造像行为与佛教发展的互动。佛教造像碑有“像碑”“碑像”等名称,可见其“像”与“碑”的基本性质。它通过刊刻各式图像和文字的方式实际、快速地辅助宣传佛教、信仰佛教,这种形式强调了造像与追寻真实法身的联系。同时,佛教造像碑还承担了与中国传统石碑相似的歌功颂德、纪念记事用途,更多地体现出中国传统文化特色的元素。此外,造像碑的特点还具体表现为多样与适用性、调和与融摄性、区域与民族性。造像碑的刊刻基本以结社为组织方式,具有一定的规范性。佛教造像碑的这些特点与佛教在中国的传播、流变、发展有着紧密的联系。作为佛教中国化过程中出现的新型造像艺术,它反映了佛教与本土文化相结合向民众生活渗透的进程,也反过来在一定程度上推动了佛教的中国化进程。研究造像碑性质特点有助于我们理解佛教史特别是北朝佛教的发展。