摘要：前段时间，一位友人将其收藏的一件青铜爵（图一）拿来分析，因感慨做器者高超的作伪技术，故将分析过程做了详细记录。众所周知，青铜爵是最早出现的青铜礼器之一，发轫于夏代晚期，盛行于商周时期。作为礼器，青铜爵大多铸造精美，且往往还带有铭文，具有非常重要的历史、艺术及文物价值。

摘要：金文,指的是铜器上铸造或錾刻的文字,为中国古代青铜器显著的特点之一,也是与世界古代文明中的青铜器物的主要区别。很多情况下,金文作为古文字材料进行研究外,也被视作商周时期的书法材料。在讨论先秦或早期书法史时,大多直接采用若干青铜器的铭文,并加以论述。

摘要：保利艺术博物馆近期入藏的两件铜方鼎,即商代末期的方鼎和西周初期的荣仲方鼎,对历史文化研究有很大价值。其资料在我刊发表后,已引起学术界的关注。现特约请有关专家对这两件铜鼎撰写笔谈(以姓氏笔画为序),以促进学术研究和讨论。

摘要：从功能性上来说,宗教性的艺术创作与宗教艺术创作有着明显的区别。宗教性的艺术创作具有很强的自主性和自由度,其目的不是为宗教服务,而是借助宗教题材来表达个体的情绪和感悟,建立个人宗教性的美学结构。而宗教艺术创作则是把艺术当作宣教弘法的工具1,即利用艺术形象这一具象符号特有的表达优势来传播宗教的普世价值,从而获取话语秩序构建的权力2。世界上任何宗教都不是远离尘世的,而是积极地融入尘世,并通过各种手段来扩展影响,建立宗教威权,实现利益的最大化。

摘要：中国的书画艺术源远流长,在中国书画发展史中具有特殊地位的扇面书画艺术,因其独特的形制和艺术表现,被誉作古书画艺术中的“别体之作”,在中国漫长的历史上,历代书画家都喜在扇面上作画或书写,以抒情达意或赠诗留念。扇面上的诗书画字成为中国古代书画中极富特色的艺术形式。在中国,扇子的历史可谓久远。关于扇子的最早记载是舜帝作“五明扇”。

摘要：'视觉文化'研究不仅是艺术史的延伸,同时也是社会文化史的研究领域之一。它不同于以往的艺术史研究,其研究对象不拘泥于艺术家与绘画名作,而是对广泛的'图像'感兴趣;在研究方法与视角方面,更多地借鉴了社会文化史的研究方法,关注不同社会阶层的人与图像之间的关系。当图像与具体的人群活动发生联系,人群在社会文化的地位与关系就被制造、模拟、自我认同并且再生产;整个文化过程交织在一个关键点,即'观'。'观'的行为与意义为什么是一种文化生产?

摘要：我国上古宗教艺术中有一种寓意为"食鬼神虎"的彊良主题。安阳殷墟西北冈M1550与M1001大墓出土的虎首人身石雕像、鹿邑太清宫长子口墓出土的虎鸮首人身形玉雕像、信阳楚墓出土的虎形彩绘木雕镇墓兽都蕴含着这一主题。商代虎食人卣、洛阳西汉墓M61的"羽虎食女图"也是"神虎食鬼"观念之产物。彊良是"十二神"之一,史料显示"十二神"崇拜自战国至汉代以下一直存在,并发展为"十二生肖",反映出殷王室鬼神崇拜对后世的深远影响。但殷代是否有十二神崇拜,尚待进一步研究。

摘要：本文以元代女性的文化生活为研究对象,主要探讨了元代女性的教育、诗词散曲和书画艺术、舞台表演艺术、游戏等方面内容。

摘要：一《白蛇传》故事在古代中国已经流传了千年,至今也还在以小说、影视等文学艺术形式被不断地编演。对于这一传奇故事的起源问题,目前学术界较为普遍的意见是,认为《白蛇传》故事的雏形似成于南宋,明嘉庆时已经以'陶真'(弹词)的形式在民间演唱,明代晚期冯梦龙编选的《警世通言》中所收《白娘子永镇雷锋塔》是留传于世最早的一篇完整的《白蛇传》1。

摘要：画像石始于西汉,盛行于东汉,是多用于墓地祠堂、地下墓室内雕刻画像的建筑构石。汉代画像石的研究自20世纪70年代后进入到综合研究阶段,成为佐证文本材料的新证据。巫鸿《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》、信立祥《汉代画像石综合研究》、蒋英炬等《汉代画像石与画像砖》、邢义田《画为心声:画像石、画像砖与壁画》等经典著作,从考古学、艺术史和文化史等角度,揭示了汉画像石背后深层的文化符码,这些著作提出的观点广为研究者采纳,对于汉画像石研究具有奠基性意义。