摘要：梦、幻、芭蕉为佛典常用之喻,指事物自身不能恒常不变,万象在缘起中生成变化的状况,即自性空。《红楼梦》对梦幻与芭蕉的描绘多与佛教般若观所说不实、变易的特点相契合,故而引发重重境遇,引领读者体验唯美、多彩、喜悦、伤感、遗憾、释然交替的审美境界,缘起无常,空含万象。书中有所指、有所思、奇妙变动的梦幻之境,扩展时空与想象,起到了诠释因果、弥补缺憾、抚慰心灵的作用。

摘要：芬兰学者劳里·航柯(Lauri Honko,1932-2002)是国际著名史诗学家。(1)他的学术研究涉及史诗学的诸多基本论题,在史诗的界定、文本类型的划分、文本化过程、歌手的创编等方面都有独到见解,这些见解已逐渐成为学界共识。在帕里和洛德为研究“荷马问题”而走向南斯拉夫的史诗比较研究这一学术传统的影响之下,劳里·航柯为解决芬兰本土的“卡勒瓦拉问题”,也将视野扩大到东波罗的海地区的其他史诗传统。

摘要：在艺术人类学的发展历程中,学界对艺术主题的关注可谓几经变迁,这意味着研究理念的不断更新,同时伴随着艺术民族志书写范式发生转变。从博厄斯《原始艺术》开启对北美原住民艺术风格分析记录开始,直到20世纪50年代,原住民艺术被认为只是一种“风格”,是用来确定艺术品的来源地点和年代的,及至20世纪70年代,伴随着克利福德·格尔茨文化阐释主义,以及符号学、现象学的共同作用,一种更为重视地方性文化解释的民族志书写范式应运而生。艺术在民族志书写中逐渐从处于附属位置走向舞台中央,“写艺术”成为继“写文化”之后艺术民族志发展的一个新阶段。人类学家与艺术(学)家开启对话与合作,一方面呈现实验艺术民族志,另一方面超越国族,进入人类历史,以全球史的观念统合人类学与艺术史双重视角撰写艺术民族志,通过民族志去思考人类历史的构成与未来发展途径。

摘要：“牧牛”是佛教重要的思想譬喻,中唐至宋,成为禅师们表达禅意的常用话头。《牧牛图》及其图颂在宋代广为流播,其中普明和廓庵的版本影响深远,二者的《牧牛图》以“牛—人”为核心生成了图像的表意系统,黑牛演变为白牛,牛人关系由对峙变为“相忘”“独照”,进而生命呈现“本来面目”;《牧牛图》及其图颂建构了独特的牧牛之境,一画一境,并整体生成最终的“空境”;“空”化为圆相,即“○”符号,意味生命之“本来无一物”的本然,此可谓至高的审美存在;《牧牛图》及其图颂与之所承载的思想远播日美德等国家,在跨文化的视域中发挥着深远的影响。

摘要：“活法”是中国古代文艺创作的重要思想,首倡者应为北宋胡宿,其以“活法”来倡诗作之新变;苏轼对“活法”的推进至关重要,提出“信道法智”“道凝而法活”,反对“死法”,将“活法”作为“道”及万物人生之本性而致思,确定了“活法”的基本意涵和生命向度。吕本中认为“活法”是“有定法而无定法,无定法而有定法”,并落实到自我生命的维度,张元幹、杨万里等进一步阐发了“活法”之说。宋代理学彰显着生生性、活络性,“活泼泼地”是理学家常探究的话题,儒家之“活”是万物之理、学问之法,亦是文艺之则;禅宗之“活”是“活法”观的重要思想源头,“参活句”一直是宋代禅僧的话头,圆悟克勤、大慧宗杲多次论及,这对吕本中、杨万里等“活法”观具有巨大影响,清代朱庭珍、石涛等人直接将“活法”阐发为“至法”“无法之法”。中国古代之“活法”观凝结着宇宙万物之生命的深度思考。

摘要：艺术人类学可说是发端于西方经典人类学研究当中的一个分支学科,它关注人类社会(尤其是传统社会)的艺术品、艺术实践与艺术现象等,学科试图通过人类学的研究方法和理论体系对艺术进行描述与阐释,它将艺术看作是人类社会的有机组成部分、人类文明的独特形式,考虑艺术的社会性、功能性以及文化内涵。本文简要介绍了艺术人类学在西方学界以及中国学界的发生与发展、研究对象、理论与流派、研究现状与趋势等问题,试图使读者对艺术人类学研究产生一种概要性的认知与思考。

摘要：左联时期的刊物《电影艺术》创刊于1932年7月,虽前后只出版了4期,但所刊发的文章却体现出了鲜明的时代意识和开阔的批评视野。随着1933“中国电影年”的到来,这些文章中所提到的问题,在电影创作上均起到了相应的影响,并由此带来了产业自主与内容理性等多方面的积极转向。《电影艺术》在电影批评上的尝试起到了重要的承前启后作用,从中亦可看到艺术批评与艺术创作之间相互联动的媒介时代特色,对于当下有效艺术批评的建立也具有一定的启发与借鉴价值。

摘要：“道”是中国艺术之本体,“艺道”、“文道”之论贯穿于中国古代的艺术哲学思想。“艺道”首先是在“文道”之视域,古代之“文”非现代学科之文学,而是涵纳天地万物之纹理、文饰、文德、文章之文,此经刘勰之“文”的多层阐发,凸显了“文”之“人文”和宇宙天地的旨趣;儒家之艺道经唐韩愈、柳宗元倡“文以明道”至宋而明确,周敦颐、二程和朱熹等将“艺”经“文”提升到“天理”之视域,不仅根植以仁道,亦内植以自然;儒道释三教融合中的欧阳修、苏轼等文人赋予“道”宇宙大生命的自然特质,依此建构“执道为本”、“有道有艺”之“道通为一”的艺道观。因此,“文道”之“艺道”最终体现为文艺之天地大道,其内核便是宇宙万物生生之精神,此博远于历代,辉焕于当代。

摘要：艺术人类学秉持跨学科的研究理念,对于民族艺术的研究,除了将民族艺术作为一种纯粹的艺术现象而需要从艺术本体来研究,也需要将民族艺术视为各民族的一种文化行为,从涵养民族艺术的传统文化切入,才有可能全面深入地看清民族艺术。掌握好人类学的研究方法和基本理念应该成为从事艺术人类学研究的基础,要全面、深入、真实地进行田野调查,在依托田野调查开展学术研究的同时,也可以采用多种形式来呈现田野调查的成果。

摘要：2022年度,艺术学理论学科在基础理论与学科建设、艺术史研究、艺术批评三个领域均有深度推进,成果集中体现在厘清学科定位、探索学科外延、追溯思想源流、突出媒介话语等几个方面。在两个“讲话”及党的二十大精神指引下,艺术学理论学科发展坚持立足本土、守正创新,总体上重视“三大体系”建设与新命题的开掘,将学理探讨与个案研究结合,理论建设与艺术实践统一,平台建设与学科调整并进。