摘要：佛教在高丽时期极为兴盛,对李奎报的文学创作产生了很大影响,尤其是佛教禅宗。在李奎报的散文中,蕴涵着丰富的禅学思想,这主要体现在:(1)一些作品直接阐述禅理、禅意;(2)一些作品间接地表露出禅意、禅境;(3)在艺术手法方面,比喻和典故的大量运用,体现出李奎报对禅学思想的接受。

摘要：《檀君神话》中的天降母题和熊女母题,作为神话的遗传基因,在后世的小说作品中得到了重新整合,以更加饱满的形式呈现在了读者面前。具体而言,率领民众建立理想国的洪吉童、神仙文昌星投胎转世的杨昌曲、风流学士杨少游等朝鲜古典小说中的典型形象与桓雄和檀君的形象存在着很多相似性;而谢贞玉、春香、沈清等被朝鲜民族世代歌颂的女性形象则与熊女有着颇多相似之处。可以说,朝鲜古典小说有意无意地把传统的神话母题融入进来,以艺术加工再现了神话的永恒魅力。

摘要：侗族作家张泽忠笔下的侗族社会——传统、自然、和谐。《蜂巢界》是作者在现实的基础上用其丰富的想象构筑的一个艺术世界,小说的字里行间都透露出浓浓的神话气息。文章主要从小说中神话的引用、主人公神奇形象的塑造、神话世界的构建、人神同在的神话思维以及神话书写的作用五个方面来分析张泽忠小说《蜂巢界》的神话特征。

摘要：高其倬扈从康熙避暑热河事,是其诗创作的迸发期,扈从沿途及热河风物开始入诗,丰富了诗歌创作内容,使风物诗呈澄旷的艺术特点。避暑山庄及四围美景,扈从人员身份等因素,或多或少影响高其倬诗歌创作,使其诗多呈温雅敦厚的艺术特点。

摘要：地域文化．它是指不同地方在历史发展过程中所创造的包括历史文化、商业文化以及道德观念、地方风俗、思想行为习惯、活动方式、宗教信仰、文学艺术、法律规范、学术文化等因素在内的物质财富和精神财富的总和。是按照地域界定出现的文化类型。本文所涉及的地域文化主要包括地方历史、文学艺术与民俗活动。

摘要：云南省文山壮族苗族自治州富宁县发现的坡芽歌书有81个符号,分别表达81个壮语词语或词组,可导出81首民歌。坡芽歌书图符有一定数量、形制固定,还有一定的组合能力,主要表示词和词组意义,在一定的时空范围内具有编码解码的共识和约定,但它不能相互自由组合表示完整的句子。由此可以断定,坡芽歌书是壮族残存或未发展充分的一种记载民歌为主的原生的初级形态象形文字。

摘要：话本,就是民间说话人的口头创作,它是中国古代小说的一种延续,也是一种展示前人艺术性和思想性的口头文学形式。元刊话本和明代话本,是元代和明代说话讲故事所采用的底本。话本的特点是以语录的形式经过加工和修订之后而形成的底本。话本的语言的表达形式接近口语,通俗而流畅。元代话本体现为小说或者平话,主要以简本的形式出现。话本发展到明代,多数经过了艺术加工和整理,在艺术形式上相对完整。

摘要：富宁坡芽歌书是壮族文化的一枝奇葩,歌书的81个符号形象以当地生产、生活中的实物为主要描绘素材,每个符号形象既是独立成章的单体山歌,又一气呵成、联为一体,被学界称为"壮族爱情三部曲"。坡芽歌书虽为情歌,却涵盖了诸多的壮族文化元素,生动反映了当地壮民族的生产、生活习俗及稻作文化。

摘要：作为一种文化形式,元刊话本与明代话本一脉相承,具有篇幅短,开头、正文、结尾叙事独特以及说与行共存的特点。二者从促进消费角度、赢得行业发展以及传播社会文化等方面都对社会存在着广泛的商业价值,但形式有别:前者更多以口头方式传播,以技巧打动听众,后者需要书坊主介入,助力传播,并达到以精细加工创造服务于社会。二者的艺术价值也别具一格:前者以说话人口吻讲述故事,故事设计有"传奇性",人物形象的创作多为写实与写意结合,多注重细节描写,语言特色丰富,插科打诨,多注重市井化,抛出问题吸引和愉悦观众;后者在体制上更为完善,并将警世与娱乐相融合,在说与唱结合中使听者和看者达到闲聊议论教化的目的。

摘要：通过学校教育的方式培养阿依特斯阿肯成为了当代阿依特斯阿肯培养的主要途径。以伊犁师范学院奎屯校区阿依特斯艺术班和新疆教育学院阿依特斯艺术班为例,对当代阿依特斯阿肯的培养问题进行研究。