摘要：明代戏曲散出“河梁会”与“碧莲会”都演述刘备与周瑜围绕宴会展开的政治交锋,在承继前代三国题材文学作品的基础上,杂糅民间传说和大众审美趣味,并根据地域文化或声腔属性,形成独具特色的关目设计。“河梁会”与“碧莲会”在情节和本事的异同,反映明代剧作家对结构排场的提炼和认知,以及民间通俗文艺的因袭现象。“河梁会”与“碧莲会”是考察明代三国戏融会纵向(前代三国文学作品)和横向(明代戏曲发展的新变化)两重维度编创逻辑的绝佳个案。

摘要：孤本戏曲选集《昆平合锦》由《乐府琼音》和《新选新声》(各残存一卷)合装而成。从版式设计、剧目编选来看,此书刊刻的时间当在万历后期至明亡之间。《昆平合锦》所收剧目的声腔属性,既有昆腔散出,也有四平腔、弋阳腔选段,有些剧目还插入了滚调,表现出晚明多声腔并呈的剧坛样貌。从所选内容来看,《乐府琼音》通过戏曲与民歌的配合,呈现出多组内部统一的主题,《新选新声》则通过归集不同爱情故事,实现三栏题材与情感的照应。《昆平合锦》的再发现,对于认识晚明戏曲选本的书籍形态、编刻策略、声腔艺术和剧坛变迁都具有参考价值。

摘要：岭南水乡地区的扒龙舟是与家族、村落密切相关的民俗活动。东莞滘联扒龙舟通过龙舟礼仪、共同筹款、博弈较量、资源分配、契家联盟、时令饮食、神灵崇拜等元素联结,是维护家族关系、促成村落团结的社会组织方式。现代化进程推动滘联乡村结构发生改变,导致扒龙舟的组织被解构。后工业时代,国家权力、民间力量与超自然力量互动和作用,重构了扒龙舟的空间和仪式体系,包括从物理层面构造地域龙舟信仰中心的叙事,从实践层面规范龙舟仪式行为的叙事。民间信仰对扒龙舟具有神圣和教化功能,人们对水神和龙神的信仰促成了一系列礼仪性,扒龙舟的物质载体被赋予了生命力和神圣性。在乡村再结构化的过程中,扒龙舟民俗作为凝聚集体记忆、调适家族关系、沟通人神关系的媒介,成为滘联社区振兴的重要文化资源。

摘要：国家层面的非物质文化遗产(简称“非遗”)保护既是履行国际公约的要求,又是服务国家战略的需要。从2005年至今,我国非遗保护经过跨越式发展,已经全面进入系统化保护和高质量发展阶段。从11月24-26日中山大学中国非遗研究中心主办的“非遗保护与国家战略学术研讨会”上学者们发表的论文来看,从国家战略高度思考非遗保护理论和实践问题,已经成为一个新的学术热点。从如何激发社区文化自信和满足人民美好生活愿望等视角,研究非遗保护服务和融入国家战略的基础逻辑、路径和模式等,是非遗保护研究发展的新趋势。

摘要：非物质文化遗产(简称“非遗”)保护是国际组织倡导、国家负责、民众自择的当代文化实践。在尊重国际理念和民众自择基础上,把非遗保护融入国家战略是国家负责的具体表现。非遗保护与国家战略有内在统一性,都以建构、维护、彰显共同体的文化想象、合法性、影响力为核心,是现代国家建设的重要内容。非遗保护融入国家战略主要有三个路径:一是以文化想象铸牢共同体意识;二是以文化智慧促进国家治理现代化;三是以文化创新提升国家实力和影响力。

摘要：认同性经济是经济民俗学的重要理论,认为认同性是民俗生产和消费的重要前提。在认同性经济视角下,具有经济民俗和民俗经济双重属性的佛山木版年画在科技时代难以再靠技术红利盘活文化市场,因此其生产性保护更多依靠文化生态的恢复和重建。在实践中,佛山木版年画呈现出以语言、仪式行为和物象三位一体的民俗叙事路径建构消费者的文化认同,并且在民俗叙事中突出历史性与时代性,不仅强化了人们对佛山木版年画的认知,还迎合了当代消费者的文化需求。

摘要：《望湖亭》传奇现存《十种传奇》本,系清初民间书坊所刻。此剧可能有明末刊本,惜未见留传,明末戏曲选本收录其中七出。及至近代,《望湖亭》传奇受到文人曲家的关注,朱希祖、王孝慈等人据《十种传奇》本抄录,所抄内容、行款均予保留,仅改动几处字词;许之衡、张玉森等在传抄此剧的同时,则根据自身的曲学修养和观剧、制曲经验,从舞台演出的角度对《望湖亭》传奇进行改订,形成一股颇有影响的校曲风潮。从这股校订曲籍的风潮中,既可管窥不同文人曲家的曲学趣味与校曲风格,也反映了近代曲学研究的一种风貌。

摘要：海外藏中国民俗文物众多,此类文物是民俗学学科极为珍视的素材资料。美国大都会博物馆藏有诸多中国传统服饰,借助民俗文物的定义并将这些服饰与其他人类学、民族学博物馆所藏服饰进行横向对比可知,大都会博物馆所藏的多数中国服饰都具有民俗文物的特性。若要系统地研究这些服饰,则需在对其重新分类的基础上,追溯服饰的流传历史、挖掘其民俗内涵与价值、探索此类文物的“回归”路径与创新利用方式。这四重研究维度能帮助获悉彼时我国民俗文物流失海外的社会背景和异国他馆的收藏目的,验证对他国馆藏文物再分类的准确性、对在海外未能回流的珍稀民俗文物实施数字化保存与传播,唤起国内民众对于海外藏我国民俗文物的关注度,增进海内外中华儿女的民族共同体意识及对民俗文化的认同。

摘要：黄方胤创作的《陌花轩杂剧》是晚明时期一部很有特色的杂剧集,世俗题材的择选、俗嘲风格的呈现以及杂剧体制的转型使其充满鄙俗的气息,体现出剧作家独立特行的个体追求。《陌花轩杂剧》“弊俗描摹”与“道德劝惩”相融合的文本特征,跟黄方胤本人的“醒狂”人格紧密相关。审视这部杂剧集的文本形态和艺术特色,可以看到晚明曲家在杂剧创作上的多面向探索。

摘要：探索上党古赛中的“院本”,可得出以下新观点:其一,古赛写卷所载及迎神赛社时所演的九种院本是金元明院本之遗。其二,在上党古赛仪式中,有一位称为“前行”的角色,他所念诵的“前行赞词”中有多篇与《南村辍耕录》所载的“院本名目”相同,如《千字文》《百花赋》《讲山帙》等,它们与“讲唱体”院本应存在艺术上的源流关系。其三,在古赛过程中,一些娱神伎艺的演出形态也与“戏剧体”院本接近,如“排八仙”戏剧及相关赞词,以及《武成庙》《酒诗》《唐明皇游月宫》的赞词及相关表演等。以上发现,在一定程度上增补了稀缺的古院本史料。