摘要：非物质文化遗产(简称“非遗”)保护是国际组织倡导、国家负责、民众自择的当代文化实践。在尊重国际理念和民众自择基础上,把非遗保护融入国家战略是国家负责的具体表现。非遗保护与国家战略有内在统一性,都以建构、维护、彰显共同体的文化想象、合法性、影响力为核心,是现代国家建设的重要内容。非遗保护融入国家战略主要有三个路径:一是以文化想象铸牢共同体意识;二是以文化智慧促进国家治理现代化;三是以文化创新提升国家实力和影响力。

摘要：文章在参考旧有文献及实地调查之基础上,对广东省增城市石滩镇麻车村一带及广东省龙门县蓝田乡一带流行之舞火狗活动的基本情况作出了描述;并对增城舞火狗活动之起源及其与龙门舞火狗活动之关系作出了考释。文章进而指出:其一、增城舞火狗的驱疫功能与古代傩仪是一致的。其二、增城舞火狗在许多具体表现形式上与古代傩仪也是相近的。其三、增城舞火狗最初应起源于古代汉族的傩仪。其四、增城舞火狗在其艺术化的过程中吸收了龙门舞火狗的若干特点,但二者具有不同的渊源。

摘要：国际非物质文化遗产保护是从建立名录制度开始的,提高非遗可见度、促进文化多样性存在是国际非遗名录制度建设的基本理念。在国际理念指导下,中国建立了自己的非遗名录制度。中国非遗名录制度坚持“以人民为中心”“创造性转化与创新性发展”“见人见物见生活”的理念,坚持“政府主导、社会参与,明确职责、形成合力”的工作方针,坚持分类保护和动态管理,对国际非遗名录制度进行了多方面的创新发展,为国际社会提供了中国经验。也应看到,我国非遗名录制度在观念、操作和利用上,仍存在改进完善的空间。

摘要：以“趙氏孤兒”題材的多次改編爲例,歷史劇文本可“解構”爲叙事外套與故事内核。其中,與歷史相關的部分即“叙事外套”,而藴含着劇作家創作要旨的内在結構爲“故事内核”。在同題材故事中,與戲劇題旨密切相關的“故事内核”與“叙事外套”往往不相吻合,甚至出入較大;不同時代的劇作者選取同一題材進行創作,面對已然出現的“錯位”現象,會不斷調整故事結構,增减出場人物,以期對“錯位”有所補正或彌合,是爲“磨合”。然而,“錯位”終究難以消除,“磨合”的結果也未必“不背於歷史的真實”,甚至有可能産生新的“錯位”。所以歷史劇作家筆下的“歷史”不一定“真實”,但劇作家所關注的故事内核必定與特定時代的社會感受、人生感悟密切相關,就其心態而言,則是真實不虚。

摘要：非物质文化遗产(简称“非遗”)保护实践引起的高校非遗学科建设,响应了人类可持续发展和国家战略需求,促进了非遗研究、管理和传承人才的培养。当前我国非遗学科已进入高质量发展阶段。为进一步推动高校非遗学科建设的发展,中山大学中国非物质文化遗产研究中心举办了高校非物质文化遗产学科建设学术研讨会,来自全国各地的专家学者就我国各高校非遗学科建设模式、经验和问题进行了论证,并就如何构建具有中国特色的非遗学科提出了对策与建议。

摘要：日本在1950年就出台了《文化财保护法》,在世界上第一次提出非遗保护且认识到文化遗产活用的重要性。以人口过疏化、少子高龄化等社会状况变化为背景,2018年日本政府再一次修订了《文化财保护法》,其中重点强调了文化遗产的活用。日本文化遗产的活用大体经历了“公开、普及与教育”“应用于城市建设”“追求经济效益”三个阶段的变化。近年来随着日本经济长期停滞不前以及新自由主义在世界范围内的扩张,产生了利用文化遗产经济价值的活用想法,如日本遗产认定制度及活用文化遗产振兴观光。日本文化遗产的活用经验对我国非遗保护的可持续性发展以及推进非遗保护传承,助力乡村振兴具有借鉴意义。

摘要：明代散曲家梁辰鱼创作了著名的传奇《浣纱记》。在结构上,它以吴越历史兴亡为主线,以范施爱情为支线;在人物塑造上,它以塑造历史群象为目的,几位主要人物的用力较为平均;在语言风格上,它兼有多种风格特征,决不仅仅是"雪艳词"。探讨以上问题,可以进一步发掘《浣纱记》的艺术内涵,纠正前人对该剧的一些误读,也可藉此对该剧在文学史、戏剧史上的地位作出新评价。

摘要：荷兰汉学家高延分别在1877—1878年及1886—1890年间两次来华,收集了超过1000件民俗物品。随着时间流逝,这些民俗物品变成了博物馆藏品,继而逐渐变成民俗类文物。这些文物现分别收藏于荷兰国立民族学博物馆和法国里昂自然历史博物馆。在收集民俗物品时,高延非常注意其体系性,以便完整地呈现出特定的民俗事项。对于那些不便移动的民俗物品,则利用摄影技术为其留下珍贵的图像资料。不但如此,高延还把在厦门地区的民俗物品调查成果应用到民族志的撰写和民族学的教学工作中。回顾高延藏品在荷兰和法国的流动史,可见民俗文物的收藏与研究不仅受到收集者个人学术兴趣的影响,也受制于资助机构与资助者在不同时代对民俗物品收藏价值的判断。文章认为,民俗文物的展出、修复和数字化保存,与博物馆的历史和观众的审美变迁存在着密切的关联。

摘要：明末傅一臣的《苏门啸》杂剧集,今存崇祯间敲月斋刊本,日本东京大学和傅惜华各有收藏,然俱有残损,可相互补阙。根据明刊本《苏门啸》版本信息,此剧当完成于苏州,刊刻于杭州,五篇序文的作者及评阅人皆为作者傅一臣的旧交。《苏门啸》十二剧的《自跋》,则透露出傅一臣啸歌刺世,"为狂澜之一柱"的创作动机和杂剧主旨。尽管《苏门啸》杂剧存在关目凝练不够、曲辞缺乏含蕴与个性、情节前后照应不周等缺点,但在题材的择选、创作技法的拓新以及剧场性设计等方面的建树,则赋予其杂剧集相当的文学和艺术价值。

摘要：随着非物质文化遗产保护的不断深入,建立独立非遗学科的需求变得愈加迫切。非遗学建设不能自说自话,应主动与物质文化遗产相关学科对话,在互补融合基础上探索建立文化遗产学的可行性与路径。作为人类文明代际传承表现的非遗与物遗本身是共生互补、密不可分的,建立涵盖二者的文化遗产学也是必要的且可行的。