摘要：从"御宅"一词的来源及含义始,分析了动漫迷的生活方式及其群体整合,认为动漫亚文化的文化体系,内化于亚文化群体的生活方式、审美标准,外在体现在他们所创造的漫画作品和在公开场合的身体表演。

摘要：许多宗教都将珍珠纳入自己的物象体系中,赋予其特殊的宗教意涵。波斯教会首先将珍珠纳入其圣物装饰系统,继而珍珠元素开始出现在波斯基督教艺术中,这一传统为后来进入波斯的聂斯托利派所继承并发扬光大,最终使"珍珠"与"马耳他式十字架"变成"固定搭配",从而形成了景教特有的"叙—波混合型十字架",并在东方景教传播区域广泛流行。考古发现的众多的此型十字架的图像资料即是明证,珍珠和珍珠元素与景教和景教艺术的渊源关系也由是得以明了。景教的这一传统向西对拜占庭产生了一定的影响,启发了西方基督教和基督教艺术对珍珠和珍珠元素的利用。珍珠元素进入景教装饰艺术是诸多"因缘"和合的结果,在成为景教艺术的装饰元素的同时,其象征意义也逐渐显现。基督教对珍珠象征意义的重视,可能与诺斯替宗教特别是曼达派的影响有关,而最初的影响可能首先出现于东方的波斯。因此在考察基督教珍珠的象征意义时,必须充分考虑"波斯"和"诺斯替宗教"两个维度。宗教象征主义与宗教的物质文化密不可分,本文尝试为研究宗教象征主义的形成提供一个有效的观察窗口。

摘要：是书由蔡鸿生先生著序，巨笔如椽，与本文一道交相辉映；书末有著者的“跋”,读之声情并茂，清风扑面。全书分上、下二编，上编题“萨宝体制下中国袄教画像石的西胡风格及其中国化”，以下分作十章。下编题“丝绸之路上袄教艺术与新疆及河西等地区艺术的互动”，分为十三章，文字之侧附录了著者耗费几十年心血积

摘要：借助历史文献资料和田野调查资料,从国家与社会互动关系角度,从国家、地方政府、乡村基层组织和“洞经会”四个方面,详细分析了“圣谕坛”产生的原因,展示了权力控制过程中,各方利益与策略的交汇,探讨了民间宗教组织确立自身合法性,寻求、构建生存空间,与国家维持平衡关系的机制。

摘要：联合国教科文组织从提出世界文化遗产保护到提出非物质文化遗产保护,说明文化遗产保护工程经历了一次从"有形"到"无形"的洗牌。从概念的界定上,非物质文化遗产应该包括文化的表达(如艺术、音乐、文学、宗教、戏剧及像视觉、听觉、味觉所表达出来的文化的信息等)和文化的文法(如感觉、心性、历史记忆、无意识的文化认同、无意识的生活结构和集团的无意识的社会结构等)。在当代的文化语境下,文化的中心和边缘的划分要根据文化发展的具体情况而定,没有绝对的中心和边缘,也不能在非遗政策上厚此薄彼。非物质文化遗产动态发展过程中,要面对文化结构的重组和运作功能的革新,这种重构在遵从民俗文化特质的前提下进行适当的选择和组合,才能在传统向现代的转变过程中迸发新的生命力。

摘要：一、筚路蓝缕：古德寺的历史与现状古德寺始建于1877年（清光绪三年），曾恒赫一时，“文革”前与归元寺、宝通寺、莲溪寺并称为武汉地区四大佛教丛林。

摘要：一引言广元位于长江重要支流嘉陵江上游的川、陕、甘三省交界处，北邻秦陇，东近汉中，向为川北重镇，素有“蜀门锁钥”之称。由于特殊的地理位置以及唐代金牛道地位的凸显，使广元成为有唐一代佛教及佛教艺术入川的前码头之一。四川腹地的唐代石窟造像艺术直接受到广元的影响。因此，研究广元石窟造像成为研究四川唐代石窟造像的关键所在。然而，佛教及佛教艺术决不是唐代以后才传人广元的。

摘要：武陵山片区作为一个相对独立的地理文化单元,孕育了丰富多彩的文化传统。本文从湖北武陵山片区天主教发展现状的角度切入,引入"文化生态壁龛"这样一个分析概念,着重探讨教友谷在湖北武陵山片区的生存与发展的地理文化环境,并探讨教友谷所面临的问题及出路。

摘要：本文认为从大乘佛教孕育出来的密教,在造型艺术上深受显教造型艺术的影响,有些密教系统的图像可以从显教系统的图像中找到渊源。

摘要：空间的认知是近年来人类学研究的热门话题之一,特别是对神圣空间生产和建构方面。本文运用人类学的空间理论对凉山彝族神圣空间的建构进行研究和阐释,以"木子四作"的世俗空间转换到"木色"的神圣空间化之路为例,认为凉山彝族"木色"神圣空间是被不断生产和建构出来的,反映了凉山彝族对神圣空间的独特观念。