摘要：在人类学田野考察现场,文化中的视觉现象放眼可见,其多模态呈现更是琳琅满目。例如民族服饰,它们不仅仅是实用的衣物,漂亮的款式和纹样,也是一种用非文字形式“书写”民族历史和社会规则的视觉文本。人类学田野实践和研究的呈现,同样也可以是多模态的,不仅仅是撰写学术论文和调查报告,还可以通过摄制影像、举办展览、组织表演等多媒体视觉表达形式,把学术研究与大众传播联系起来,这类实践使某些社会文化现象,在多模态人类学的框架里,变得容易理解且方便社会共享,也促进了人类学学术走出小圈子,自我反思。这样的人类学实践和反思,为人类学家开阔研究视野,转化科研成果,积极参与田野社区事务,担当更多社会责任,助力于多民族艺术交融与中华民族认同的当代实践,提供了更多可能。

摘要：2000年前后，由法国建筑师保罗·安德鲁设计的“蛋”（中国国家大剧院）引发了轩然大波．这不仅因为该建筑拥有一个无法解释的外形（形式上的创新或传统），还因为保罗·安德鲁的西方建筑师的身份（文化上的内与外），

摘要：万物之有名,是人类发明语言之后的结果,进一步说,文字的创生使语言由音及形,获得定型化的符号。因此,借以文字一语言的作用,人们得以符号化一个外在的世界,并由此也创生了一个内在的思维世界。此间道理万千,不容赘叙,对于人的视觉而言,有一结果是为必然——人们再也看不到一个无名的世界,世界之所以被思维所把握,实乃文字—语言的命名呈现,反过来说,一个无形的世界也同样被文字一语言所消除,所谓的无形,无非是尚未被文字一语言所定义,对此,人们会视而不见。所以,在文字一语言的作用之下,

摘要：近年来,艺术从高高在上美术馆、博物馆等,开始越来越多地走向大众的视野,例如文博热的出现;各类艺术机构遍地开花;大众对艺术品的消赀需求越来越多;审美品位越来越高……这并不是突然而至,实际上,中国早就应该做好准备来迎接这一全民性文化盛宴的到来了。

摘要：公元2046年，回归后香港的现行制度已维持到第50个年头。也许在第二年，一部名为《2046》的小说会写道：“如果搭上前往2046年的车，人们就能找回失去的记忆。于是，没有人想要再离开搬儿。有些人去过，但没有回来。以为自己放不下那个人，希望回到什么都不会改变的2046……或近或远。”

摘要：衣山钵影项目名称：衣山钵影项目来源：广东韶关市莞韶城项目位置：莞韶城＂双塘印雪＂景区作品尺寸：＂衣山＂高17m、长24m＂钵影＂直径10m、高4.5m项目策划：杨小彦、冯原总设计：冯原形态与参数化设计：胡建强、冯原工程监理：孙力、阳荣光项目组：孙月、张程、翁昌汉、陈小兰设计单位：

摘要：要思考人工智能之于设计的意义,必然首先会触及人类心智的特征以及心智的文化内涵。事实上,正是心智的演化导致了人心与人造物的相关性——心与物的设计演化进程既构建了物质产品的设计史,也映射了人心的特殊性。因此,我们可以把物质产品看成是内在心智的媒介。基于此,就有理由进一步来思考人工智能所带来的核心命题——衍生于生物之心的人类文化如何能被人工智能所延续或扩张,或者说,超级人工智能是否必然意味着"人造之心"的出现?亦或相反——人的文化是否只能由人类心灵所传承和延续?

摘要：本文试图在个体、社会和生产这三个维度来讨论建筑记忆中的心理、文化和符号生产的相互关系。并进一步指出,现代性带来的观念话语创造了新与旧的两分结构,也由此形成了求新美学和恋旧美学的对立依存状态,后现代的符号生产高度利用了喜新与恋旧的文化矛盾,并使得主体的记忆走向了"拟像"的虚拟符号。当代中国的建筑记忆正是话语与生产两个维度在不同条件下共谋而成的文化现象。

摘要：20世纪上半叶,人类学的时间研究范式逐渐形成,时间被视为形塑社会结构的重要维度,而节庆则成为时间标志的核心节点。不过,这一建构于静态封闭的部落社会的理论框架,难以适用于复杂社会中的时间观。"多元一体"的中华民族具有丰富多元的历法体系,改革开放以来,节庆结构更是经历了两次重大调整,对此需要结合族群的文化互动、国家的现代性需求、革命叙事转向、传统的发明与复兴等多个维度,展开多角度的阐释。

摘要：建筑对于人类,是记录过往历史坚固并宽宏的姿态。每一座城市,都留下这些记忆的痕迹。对于一座城市来讲,老建筑是城市文明的重要标志,它不仅承载着一代代在这里生活者的记忆,还是构建城市特色风格的＂筋骨＂。