摘要：近年来,艺术与人类学的跨学科研究在东西方都形成了新的局面。通过并置比较来自东西方的四位人类学家关于艺术与人类学跨学科合作的理论思想和实验,发现中西方艺术与人类学跨学科合作的新局面既呈现出了共性又有差异。共性是双方都采取了深入的跨学科合作方法,有强烈的人类学实验的取向,差异在于中西方学者间有着不同的理论渊源和发展路径。西方学者沿着反思人类学的理论脉络发展,中国学者则立足于本土,基于本土实践和思想资源进行认识论反思并展开新的实验。认识到东西方的理论差异对树立本土学者的学术主体性来说具有重要意义。

摘要：从中国古典批判性文论中汲取田野互趣和隐秀的术语,提出当代人类学的田野认识论批判线路,即改变明述性实证结论的缺失,提倡在田野工作中进一步追寻不可言说的文化的直觉与隐喻发现。因此,田野的互动极致——互趣,无疑是新认识论改造的认知极致——隐秀佳作的必要基础和连续体,从而使人类学的书写工夫转向非文字系统的多种文化表征领域。绘画人类学的兴起就是推动寻获言外之意的新知识、新方法的标志之一。

摘要：在关于民族艺术产业化问题的争论中,对于"非遗"项目静态保护的观点逐渐被生产性保护的观点所取代。剑川白族木雕是云南大理地区一种以建筑装修服务为主的民族手工艺,20世纪80年代之后逐步走向产业化发展之路,在地方政策引导下形成了企业机械化加工与民间作坊手工加工并存的局面。当前,产业化发展面临诸多问题,更与被纳入国家级"非遗"项目的保护精神相牴牾。从生产性保护的理念出发,应以一种既包容产业生产、又强调手工生产的"去产业化"措施,实现文化生态保护系统修复的目的。这是白族木雕,更是诸多类似非遗对象值得参考的一种方法。

摘要：彝族史诗"梅葛",是史诗传统持有者和学术界共同建构而成的概念,其内涵和外延至今仍模糊不清。重返田野,围绕歌手、演述场域、文本、语境、受众等核心问题进行求索,才能走近彝族史诗"梅葛"之内涵和外延的本相。"梅葛",既可以从民族音乐学的角度看作一种民族民间调子的总称;也可以从诗学的视角看作一种不裸呈直言,而是委婉曲折,善于修辞,大量运用赋、比、兴等诗学技巧进行传唱的口头诗歌传统。就现有的可供实证研究的书面和田野资料而言,史诗"梅葛",主要是指流传在云南省楚雄彝族自治州姚安县官屯乡、姚安县左门乡、大姚县昙华乡、永仁县中和镇直苴村、牟定县凤屯镇腊湾村、小利黑村彝族罗罗颇和里颇社区中的一种由毕玛在丧葬、祭神仪式中唱诵历史(毕玛唱史传统),和或仅由世俗歌手在婚礼、竖新房仪式中对唱历史(盘古—作答传统)的口头诗歌传统。史诗"梅葛"不等于"梅葛",而专门指"梅葛"传统中歌唱历史的亚传统,即唱史类"梅葛"。

摘要：中华民族多元一体格局的形成离不开多民族神话、史诗的交流、互鉴。中华史诗艺术传统的发生、发展,在凝聚中华民族共同体意识过程中扮演重要角色。中华史诗艺术传统博大精深、源远流长,是世界史诗艺术之林中的一座丰碑。中国史诗艺术研究界拥有足够的本土资源,应该形成跨族际比较诗学研究的自觉意识,推动中华史诗艺术研究的深入发展。彝族史诗绝不是一座封闭的文化孤岛,而是彝族先民与其他兄弟民族共同融合为中华民族的见证。彝族史诗中的“月中有树”神话,可分为“月中不死药”和“月中世界树”两种类型。从此神话的相关母题、异文、源流中,可梳理出其成因:现实经验与本土知识提供的文化生态环境;中华神话传统中“月中有树”神话的传播或外来神话文本与本土神话文本的交融;彝族史诗歌手的艺术创造力与彝族“月中有树”神话特质的生成。彝族史诗中的“月中有树”神话从以下三个方面发挥着铸牢中华民族共同体意识的作用:强化中华文化认同;弘扬中华深层生态智慧;“月中不死药”神话还具有传承中华艺术治疗传统的作用。

摘要：近年来,伴随收入差距的扩大,乡-城移民群体的社会分化正在加剧。数据分析发现,当前移民群体已分化为"企业发展型""自雇发展型""雇工生存型""社区流动型"四大层级类型。政策设计只有采取差别化融入路径,才能回应各层级群体的融入需求。应优化用工政策,积极推动"企业发展型"精英移民群体率先融入,大力改善"雇工生存型"工人阶级群体的待遇及福祉。同时,采取社区融入策略,带动"自雇发展型""社区流动型"移民融入城市居住社区。特别是要依据社会关照原则,通过"返乡安置"策略推动"社区流动型"贫弱移民群体返回家乡。以赋权和增利为核心的"赋权式融入",是畅通"层级流动"与"城乡流动",带动四大层级移民群体融入城市的根本途径。

摘要：学界对古滇国蟠蛇立虎祭祀柱及相关祭祀仪式的解释,主要有3种假说:祭图腾说、报祭说和祭水神说。在文明延续性的历史语境中考察该祭祀柱的柱体、虎图像和蛇图像这3种符号的文明基因链,可提出一种新的推测:古滇国蟠蛇立虎祭祀柱可能与古西羌族及其后裔的通天信仰、虎崇拜、蛇崇拜密切相关。古西羌族及其后裔的文明基因在不同历史时期呈现出不同的象征意涵,但关键符号却展现出显著的历史延续性。古滇国蟠蛇立虎祭祀柱相关符号的历史延续性,是中华文明历史延续性的一个侧面。中华文明历史延续性的研究,通常需要综合考古资料以及多民族的文献资料、田野调查资料,展开互释。

摘要：本文通过梳理谷苞20世纪40年代初有关云南乡村基层行政的研究,认为谷苞化城研究所提供的田野经验呈现了一种乡村共同体的秩序生成方式;通过对谷苞的化城研究与魁阁其他学者的相关研究的比较与讨论,以及对法国社会学年鉴学派相关理论的观照,文章认为谷苞化城研究中所蕴含的理论设计与经验事实间的张力,实际上反映的是两种社会理论的张力。在这一意义上,谷苞的化城研究为我们审视社会理论的多种可能性以及通向一般社会理论的讨论提供了思考方向。

摘要：中国文化产业经历了从起步到快速发展,再到调整转型的历程,建构了较为完备、结构相对合理、业态多元的现代文化产业体系。文化消费市场、文化资源和文化产业发展的综合条件使得中国区域文化产业发展呈现出非均衡性和差异性互补的发展格局,东部沿海城市群,依托国家完备的文化生产和服务体系,中心城市庞大的都市文化消费市场和现代金融、科技、创意人才,形成了京津冀地区、长三角地区、粤港澳大湾区三大产业集聚区,中西部和东北地区则依托地方、民族文化资源和全球化带来的人才、资本以及消费流动,通过在地性文化产业,将文化创意与地方经济融合,在产业业态、产品生产和服务体系方面形成了自身的产业发展格局。非均衡性和差异性互补将成为中国区域文化产业发展在较长时间内的正态性格局。同时,在国家产业发展政策的宏观引领下,发挥市场在区域产业发展中的决定性作用和市场配置资源能力,促进东部地区和中西部、东北地区在消费、金融、创意资本的互补,将是优化国家文化产业市场结构和空间布局,实现均衡化发展的重点。

摘要：在当前影像民族志爆发式发展之际,重新提出并思考影像民族志如何接入人类学的问题,事关学科本身的定位与发展。以近期的一次影像民族志工作坊内容为案例,我们将中国影像民族志从表达形式的角度概括为感受记录式影像民族志、观察式影像民族志、反思式影像民族志和表现式影像民族志四种样式。在区分人类学和民族志的意义上,这些作品探索了影像民族志走向人类学的两个相互关联的面向,一是介入对象,二是介入影像。