摘要：何明 浙江省义乌市人，1959年6月出生，博士、研究员、民族学博士研究生指导教师。目前主要从事中国西南民族及其与东南亚族群的互动关系、艺术人类学以及民族志理论方法等方向研究。

摘要：云南明清时期中国化清真寺建筑,在选址建造、造型布局、装饰艺术等方面与中国传统建筑文化相融合,形成了别具一格的建筑特色,生动反映了伊斯兰教中国化的历史进程,也为现在清真寺建筑的设计提供了借鉴。伴随着伊斯兰教的传入,中国逐渐出现了清真寺建筑。随着时代的发展,清真寺建筑在选址建造、造型布局、装饰艺术等方面逐步吸收、融合中国传统建筑文化元素,形成了独特的建筑特色。尤其是明清时期,清真寺建筑在各方面中国化,正式形成了中国特有的建筑风格。

摘要：我国学术界目前较少对我国境内外籍人员社区的生成与变迁的机制进行研究。本文基于内外秩序视角,结合移民创业、移民经济与社区结构理论,对位于我国云南瑞丽的外籍人员社区的起源、变迁与衰败过程进行了深入调研与分析。研究发现,外籍翡翠商人创业经商过程中独特的雇佣关系促进了翡翠业移民经济的发展,继而生成了外籍人员聚居的社区。在这些社区中,外籍翡翠商人群体积极联合多方主体参与社区治理,从而形成了多层重叠的中介型社区治理结构。我国的社会治理体系作为外籍人员社区治理的外部结构秩序,以地方政府为主体,通过政策设计和多种治理手段影响外籍人员社区的治理秩序,推动了外籍人员社区的历时性变迁。

摘要：中国南方创世史诗蕴含多民族交往交流交融的记忆,具体包括语言文字互鉴的记忆、共享母题的记忆、共有家园的记忆、共享历法的记忆、族际互惠的记忆。多民族的智者在语言文字互鉴中,创作、演述创世史诗,增强凝聚力。母题共享表明,多民族拥有共通的思维机制、价值观念和审美偏好,又能在同一母题之下展开多样化的艺术创造。共有家园,意味着多民族和谐相处、一体共生。历法的族际传播与共享,提升了多民族共同生存、共同进步的能力。族际互惠,是增进多民族文化亲密性的有效手段。与阿斯曼所关注的神话动力不同,中国南方创世史诗中的多民族交往交流交融记忆内含的诗性动力具有如下功能:树立多民族和谐共生群像并引导多民族凝聚为一。中国南方创世史诗在讲述生命共同体形成和发展的诗性历史时,普遍认为生命同源、人类同根、民族共祖。多,意味着繁荣;一,意味着同源。多由一生,多聚于一。多样性与亲和性是民族交往互助的基础。南方创世史诗中的多民族交往交流交融记忆,是铸牢中华民族共同体意识的重要根基,社会各界应在国家的主导下积极保护中国南方创世史诗。

摘要：中国民族学的研究范式逐渐从“族别研究范式”转向“族际研究范式”以及“多元一体”研究范式等并存的格局。但中国少数民族题材电影的研究依旧停留在“族别研究范式”之下,其研究范式亟待更新。本文便以早期民国的少数民族题材电影为例,运用“族际研究范式”和“多元一体研究范式”对这一时期少数民族题材电影进行史论分析。因为这一时期的电影正是通过讲述多民族交往交流交融的故事并在此过程中裹挟、孕育着少数民族的叙事元素,这由此形塑了早期民国少数民族题材电影以多民族为书写对象的艺术表征与文化风貌,也即多民族交融叙事。这不仅从历史发生学的角度论证了少数民族题材电影在“族际研究范式”和“多元一体研究范式”上的亲缘性,促成其研究范式的转向,也从实证的角度揭示出少数民族电影史在多民族交融及民族共同体建构上的价值贡献与时代意义,促使其融汇于中国民族学研究的主流。

摘要：学科分化与细化提升了知识生产的专业化和效率,但也出现学科边界固化和僵化、师生的视野窄化和知识结构碎片化、学术资源的高效配置受限和知识生产的创新性突破不够等问题。新文科建设的根本目的是提高人文社会科学知识生产和再生产的信度、效度,促进高等教育高质量发展。人文社会科学的知识生产主要有思辨研究、实证研究和经验研究三种模式。作为以经验研究为基本知识生产模式的学科,人类学新文科建设必须围绕提升信息收集能力、文化理解能力、理论概化能力进行设计。当务之急是在社会科学中推广“从实求知”的知识生产模式和推动以知识建构为导向的教学模式。

摘要：云南迪庆藏族家屋空间不仅仅是一种物理存在,也反映了藏族的文化组织、家庭结构与性别关系的深层次文化意涵。在迪庆藏族的文化背景下,家屋的建筑风格和空间布局深刻体现了藏族对家庭成员性别角色的传统观念,成为理解藏族性别身份构建方式的关键。探讨迪庆藏族家屋空间如何通过其设计和使用,塑造和反映性别身份,以及这些空间配置背后的文化逻辑和社会意义,提供了对藏族性别角色和身份认知的新视角。

摘要：民族艺术,是一个内涵丰富、外延宽广的概念。或出于对旧概念蕴含的偏见、不准确性的不满,或出于研究新兴艺术现象的需要,国外学术界试图用“民族艺术”相关概念超越旧概念的局限性,却因对问题的复杂性认识不足而未达目标。相关学者更换概念而不正确反思概念的内涵和外延,甚至误将一系列在消除偏见性含义、不准确性之后仍旧可用于区分不同艺术类型的概念一概替换,导致艺术类型划分出现混乱。要超越国外“民族艺术”相关概念的局限性,应强调以下三个方面:民族艺术是一个兼顾艺术的时间、空间、社会层级等维度的宏大概念,民族艺术的概念不能替代亦不必替代原始艺术、部落艺术、非西方艺术、传统艺术、无文字艺术、民间艺术、民众艺术、土著艺术、本土艺术、少数民族艺术等概念;应坚持艺术价值相对论;应高度重视相互对应的艺术范畴之间相互交流、相互影响的事实。民族艺术的定义,亦不能大而无当,宏大到等同于人类艺术本身。民族艺术具有时间性、集体性,民族艺术不等于民族主义艺术。中国民族艺术研究界应坚持马克思主义民族观、艺术观,积极探索民族艺术概念的内涵和外延。

摘要：铸牢中华民族共同体意识作业指的是铸牢中华民族共同体意识的过程。提出“铸牢中华民族共同体意识作业”这一概念,一方面基于“铸牢”的工程学隐喻,强调实践过程的流程性和工序性,另一方面旨在借助“5W1H”分析法将抽象的意识以具象的载体呈现,从而明确“铸牢作业”的核心要素包括内容与对象、原因与目的、时间、场域、主体、流程与工序,并为标准化设计提供理论支撑。“铸牢作业”标准化的实现具有迫切的现实必要性、切实的可能性和可操作的实践性。首先,这种必要性源于“铸牢作业”当前的现实诉求,以及引入“标准化”所能带来的深远现实意义。其次,“铸牢作业”标准化的可能性来自“铸牢作业”与“标准化”在理论上的高度契合,以及长期在铸牢中华民族共同体意识工作中所积累的丰富实践基础。最后,“铸牢作业”标准化的最终实现需要依托正确的标准化原则、清晰的内容框架和合适的实践路径。

摘要：作为中华文化的重要思想来源,儒家对于华夏之外“四夷”的思想理念和实践原则在我国传统民族思想观念的形成、处理民族事务的制度设计和实践模式方面无疑具有较大的影响。最早出现于《中庸》的“柔远人”,源于儒家“仁学”的“爱人”“至诚”思想,通过“由近及远”“推己及人”思维逻辑和“修齐治平”政治逻辑进路,成为处理民族事务的“中庸”原则。要求国家治理者以温和、包容、尊重的态度,以及柔性、变通、特例的措施招徕与安抚与华夏文化存在差异的群体,以达成自然和社会各归其位、各得其所、各尽其性而秩序井然,万事万物和谐共生、百姓黎民安居乐的“位育”目标。该理念确立了我国古代处理民族事务的制度安排和实践策略的基本原则,对于促进各民族交往交流交融和中华民族共同体形成产生了深远影响和促进作用。