摘要：傣族剪纸曾经是芒市村村寨寨妇女老人的一门拿手手艺,几乎人人都能用剪刀剪出祭祀和赕佛用的"董"和"扎"。但在今天,外部环境与传统村寨形成强烈反差,使得世代相传的生活习俗受到质疑和挑战。有成就的傣族剪纸艺人越来越少,传承困难,处于濒危状态。对目前仍然存活的民间手工技艺进行保护,不仅是对现存的物质形态进行保护,更重要的是要使之成为活态的,有生命的传递,没有民众的承接和发展,民间艺术样式将快速走向消亡,活态的非物质文化亦由于缺乏创造与坚守成为僵死的遗产。通过正规或非正规教育手段将非物质文化遗产进行保护并有选择的进行传承以达到保护目的。

摘要：我背上了行囊远行，在不知不觉间，我远离家乡到云南已将近六年。我一直在中缅边界一所小小的师范学校教书以维持生计。自问除了画画。再没找到什么可以一劳永逸的方式生活了。高更在《我们从哪里来？我们是谁？我们到那里去？》中表达的疑问常让我陷入由悲观情绪所带来的各种想象中。也许正如人们所认识的那样，这是一个光怪陆离的世界，

摘要：声乐艺术作为人类社会最为古老、最普及的艺术门类之一,深受人们的喜爱。在声乐艺术的表演与教学过程中,声乐表演者、声乐教师以及专业学生必须从审美的角度出发,深刻体会和挖掘声乐作品的情感和思想内涵。本文试图将声乐艺术表现中的审美原则作为研究对象,探讨声乐艺术表现的内在规律。

摘要：合唱作为音乐教育的高级艺术形式,是高校开展高雅艺术进校园活动中的最佳方式之一,在音乐审美教育中具有普及性和广泛性。在边疆民族地区高校进行合唱活动,不仅能发挥音乐专业教师和学生的艺术特长,还能丰富校园文化生活,促进校园文化建设。目前边疆高校如何组织大学生合唱活动、如何解决合唱教学实践中遇到的问题、如何发挥合唱的教育美育功能,是一个值得深入研究的课题。

摘要：一个国家的公共雕塑反映出该社会的众多属性,因能成为公众展示物是有别于私人室内欣赏与收藏,它必牵涉到三个基本层面的认可,综合这些层面的互动与制约,就朴实显示出该社会内涵的宏观镜象。

摘要：本文剖析建国至改革开放后艺术观的变革及其发展,指出现代艺术表现形式引起观众不同反应的原因,并具体以野兽派产生、命名以及被接受的变化历程为例,分析其对现代艺术的影响和艺术史意义,由此提出艺术创作的几点思考。

摘要：改革开放，给我国社会带来巨大的变化，新生事物层出不穷。其中艺术市场喷井式的发展，可说是任何人都料所不及的。就艺术层面讲，它给艺术创作带来新的强大刺激的推动力；在商业运作上，已出现叫人目瞪口呆的天价拍卖成交，尽管这与真正小老百姓无甚直接关联，但在社会经济流通上，增加了让国外也妒嫉的渠道。

摘要：速写是一种快速的描绘方式,属于素描的一种。速写同素描一样,是造型艺术的基础,也是一种独立的艺术形式。但一般人常顾名思义地认为速写只是寥寥数笔的画前草稿,或是学习绘画中的一种练习过程而已,或误认为仅是绘画艺术表现的画种之一,可学可不学。而近年的教学或习画者对速写的重视也不够,没有意识到速写是造就绘画人才素质绝不可缺少的基石,致使学员失去抓获灵感、表达绘画技巧的基础培养与认识,这将使艺术创作进程中出现巨大的遗憾。

摘要：傣族剪纸创造于民间，传习于民间，它作为一种民俗文化的表现形式依附于傣族的民俗生活中。在傣族全民信教的社会环境中，剪纸与佛教一脉相承，其内涵主要反映南传上座部佛教文化，传播佛教教义和佛家思想。芒市傣族的“摆”作为一种民俗活动推动民间剪纸艺人积极创作傣族剪纸，赶摆的场所成为展示傣族民间剪纸艺术的平台。

摘要：音乐是民族文化十分重要的组成部分,也是重要的非物质文化遗产,在经济水平高速发展、中西方交流日益繁荣的当代,民族音乐的传承和推广受到了空前的关注,成为我国非物质文化遗产保护工作重要的课题。本文从非物质文化遗产语境入手,分析民族音乐在非遗语境下传承和推广工作的重点,希望可以为我国非物质文化遗产的保护工作贡献一份力量.