摘要：后期现代已成为当今人文科学研究的重要话语语境。网络文学及其IP衍生是“现代学”民俗的两个重要领域。随着融合媒介的成熟,按照其所蕴涵的三层逻辑,网络文学及其IP衍生两个领域中的民俗符号在技术层、主体层、空间层分别发生了表达转向。民俗符号化再现媒介从由语言系统规训的网络文学这一需要深读的“记谱媒介”转换为IP衍生中更符合当今图像化追求的“感官性媒介”;民俗话语主体发生变动,网络文学作者群作为民俗符号表达的话语主体在文学范围外让位于商业精英群,民俗文化产业的边界不断拓宽;民俗符号是文化空间中具有民俗性和艺术性的符号,其经由审美从网络文学“准不可能世界”化入实在世界的“日常生活”,使民众达到“超脱庸常”的境界。“现代学”层面的民俗符号在将来会激活更多意想不到的妙处,而民俗学研究也需要“新尺度和新形态”。

摘要：《腾冲契约文书资料整理与汇编》所录契约中有不少音借字,文章考辨了这套书所录清代滇西腾冲契约文书里出现的五十多条音借字,进而讨论了音借字反映出的五条方音现象:“详”字声母读送气塞擦音,古船禅母字与心邪母字声母读音接近,齐撮相混,阳声韵尾相混,古入声字塞音韵尾消失。对音借字的考辨可以为这批契约文书的解读、研究以及进一步的校释提供借鉴,音借字透露出的方音信息对于滇西片西南官话的研究和云南汉语方言史的研究也有一定参考价值。

摘要：当代大凉山彝族诗人群是1980年以来四川凉山地区崛起的一个重要诗人群落,诗人们在创作中一方面积极传承彝族传统文化艺术,在美学风格上带有着鲜明的民族印记;另一方面立足于凉山本土风物和日常生活,蕴藏着丰富的民族学社会学元素。当代大凉山彝族诗歌不仅诗意化地再现了彝族的历史文化经验,也原生态地表现了当代凉山彝族的生活现状和生存状态,构成了一部部生动鲜活的民族志。

摘要：“记忆”是审美经验中最为内隐而重要的存在,它与某物何以能够成为艺术品或审美对象紧密相关,同时也以集体选择的方式建构着品味与时尚。在当代,审美和艺术已成为一种特殊的资本。审美和艺术能够从基础性的层面通过“创意”对于社会生活关系的形构与变革发挥着重要的作用。“创意”不只是形式方面的变革与创新,而且是承接着记忆对于人的感觉结构和审美习性的重新分配与形塑,从而改变我们的观念,并构建新的精神空间。探讨作为文化最精妙的表达方式的审美和艺术如何建构时尚及其在当代社会发展中发挥的作用,是恢复和激活当代美学的现实性与实践性的重要之维。

摘要：在中国传统文化体系中,鸡作为民俗艺术的象征,占据了独特的地位,并对社会产生了深远的影响。在中华民族数千年的养鸡历史中,鸡作为显著的文化元素和艺术符号,在中国民间传统文化中持续发展和丰富,形成了具有特色的民俗乡土文化。本研究以华南侨乡的田野调查数据为基础,通过分析鸡的民俗文化隐喻这一微观视角,深入挖掘中国民俗文化发展过程中鸡文化的乡土内涵,并初步探讨这一中国特有的艺术象征现象所反映的中华民族共同体意识。In the traditional Chinese cultural system, the chicken holds a unique status as a symbol in folk art and has had a profound impact on society. Throughout the thousands of years of the Chinese nation’s history of chicken rearing, the chicken, as a prominent cultural element and artistic symbol, has continuously developed and enriched Chinese folk traditional culture, forming a distinctive local culture. This study is based on field survey data from the Chinese overseas hometown in South China, and through the analysis of the folk cultural metaphor of chickens from this micro-perspective, it delves into the local connotations of chicken culture in the development process of Chinese folk culture, and preliminarily explores the sense of community of the Chinese nation reflected by this unique artistic symbol phenomenon.

摘要：艺术是"感觉"的语言,但如何理解"感觉"问题,传统与现当代大多学者的研究思路却一直徘徊于"主-客"二元模式之中。无论是传统还是现当代学者(如梅洛·庞蒂和雷蒙·威廉斯等人)的"自我""情感""本能""身体"的"欲望"与"想象",或"科学性""公共性""社会性"等范畴视野,都没有切中艺术"感觉"的内在世界。德勒兹对于这种"主-客"二元模式有了超越性探索。德勒兹认为,艺术"感觉"是一种没有"基础""主体"或"存在者"前提的"原初"而"自主"的经验,这种经验在"材料"中发生而使其凸显,在"异质性"之间自由流动而不受"坐标"或"结构"的制约;其中,"他者"的参与不仅开启着这种内在流动,而且使得种种"主-客"(如欲望、想象与社会性、公共性等)世界得以重新构成、分布与配置,从而"使世界移动起来"。

摘要：刘勰不仅具有深厚的文学修养,还具有高超的视觉艺术鉴赏水准,他常以绘画、锦绣、衣服图案等物来比拟文字作品,而绘画、锦绣、衣服图案等物可以用"图像"一词来统称。顺着这些图像语汇,逐渐走进刘勰的精神世界,我们发现:他对文学与图像的异质性有着明晰的认识,深知文学重在表情达意,图像则重在存形留影;他持有文学高伟、图像卑下的审美观点,崇尚汉字组成的篇章,贬抑色彩、图案、纹样等构成的图像;他"丹青初炳而后渝,文章岁久而弥光"的论断从载体角度看绘画、从意义角度看文章,这种视角的不对等亦是其重视文学、轻视图像审美倾向的显现。本文将《文心雕龙》看作文学和图像关系研究的重要学术资源,在"图像"视角之下,从文学和图像关系理论的维度,对《文心雕龙》进行了重新研读和细致分解,力图对刘勰的审美倾向作出新的解释,进而开掘《文心雕龙》的思想资源,阐发其当下价值与现实意义,呈现给读者一个"新"的刘勰,以期为当前的文学与图像关系研究提供参考与借鉴。

摘要：成书于南朝齐的《文心雕龙》虽以文字作品为研究对象，但其作者刘勰不可避免会具有图像的视界，这是因为绘画在当时已是一门相当成熟且逐渐文人化的艺术。魏晋南北朝时期的中国绘画已经走过了一个漫长的历程，其题材逐渐从人物画中滋生了山水画，其功能则逐渐从存形、鉴诫往传神、达意方面转化①；

摘要："竹"作为一种审美文化符号,历经了由竹制生产工具到礼器,再到乐器,终而到"君子"形象三种审美流变形式,在流变过程中,实用功能不断"虚化"。它们分别对应着宗教神圣化、艺术高雅化、审美人格化三种审美手段,表明竹文化符号的流变源于对神性、物性、人性的"比物"对象的不断"实化"。竹文化符号的审美流变标示了日常生活审美化成为可能,即将生活中的物质层面虚化,精神层面实化的过程。

摘要：东魏北齐散文受到北魏散文的沾溉、高氏统治者支持文教和文学事业以及东魏北齐时期人们的审美意识加强等因素,促成了东魏北齐散文的鼎盛局面:作家之多,所谓"邺京之下,烟霏雾集";散文文学流派的出现;散文创作数量多,题材广,艺术性高。