摘要：建水紫陶,别名滇南琼玉,是用云南省红河哈尼族彝族自治州建水县五彩山上特有的五色泥通过近20道工序制作而成,因为烧制出来的陶器通常呈赤紫状,故而被称紫陶。作为集绘画、书法、雕刻、印章艺术特色为一身的建水特有陶器,被誉为“中国四大名陶”之一,2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录,2014年被列为国家地理标志产品。建水紫陶是融合了中华优秀传统文化的产物,亦是中华民族交往交流交融的优秀结晶。

摘要：杨治宜教授《“自然”之辩:苏轼的有限与不朽》一书揭示了苏轼自然美学的双重内涵,在此基础上探讨了苏轼文艺创作中对天然自成的追求和“艺术即修身”的自然美学理念,以及苏轼文艺作品中名花怪石呈现的自然美学内涵、和陶诗和丹学中对自然美学的人生终极之表达,最后理解其“寄寓天地,性命自得”的自然美学的宏大境界。苏轼在艺术创作和生命经历中都不遗余力地向“绝对自然”迈进,正是这种对不可及的完美趋近,使他获得了暂时的、有条件的“逍遥自然”,从而得以不朽。

摘要：德宏芒市傣族民间的宗教手工艺品有着上千年的传承,其制作精美、种类繁多,是保存较为完好的傣族传统文化的杰出代表,也是国家非物质文化遗产的保护项目。

摘要：本文从社会文化人类学的角度，阐述了“影视人类学”的基本原理、方法、影视片的类别以及作业原则等。文章还回顾了西方主要国家影视人类学发展的主要特点，也检视了我国影视人类学４０年来的道路和面临的艰巨任务。

摘要：近十余年来,有关哈尼族研究集中在哈尼族的族源、哲学与原始宗教、文化、语言文学艺术、民俗等方面,取得了许多新成果。

摘要：官渡金刚宝座塔是一座建于明代的藏传佛教佛塔,是藏传佛教传入昆明地区的建筑遗存和见证,也是国内现存最早的一座金刚宝座塔,与北京真觉寺、碧云寺、西黄寺和呼和浩特慈云寺金刚宝座塔齐名。全国具有藏传佛教覆钵式塔身特征的仅昆明官渡金刚塔一例,是明代佛塔建筑的实物,对藏传佛教建筑艺术研究和藏传佛教在昆明地区的传播研究具有一定意义。

摘要：傣族非物质文化遗产傣剧是德宏傣族喜闻乐见的综合性艺术形式,它从历史中走来,在今天面临巨大挑战。深入考察傣剧的传统化与现代化两种发展模式,探索全球化、现代化进程中非物质文化遗产的保护与发展问题,以及在社会主义新农村文化建设中不可替代的作用和意义。

摘要：国内关于非物质文化遗产保护的实践工作兴起后,“活态传承”理念的相关原则、实践模式、理论意义等问题被广泛探讨。近二十年来,国内民间各类相关实践案例多以“活态传承”为理念,以“活态”的原生地保护和“静态”的异地保护模式为主要路径。云南“田丰模式”“土风计划”的传习模式用不同的保护理念和路径展开实践,为后来云南非遗保护传习馆的建设与发展确定了基本原则,呈现了多方经验。云南绿春县诺玛阿美哈尼族服饰传习馆的实践路径与运作模式借鉴了不同种类的传习馆的理念与经验,并结合当地独特的地理、历史与文化环境,探索并形成了家族性开发建设、地域性资源整合、主动性文化交流与多元性经营机制的综合特点,从不同时间与空间维度丰富了“活态传承”实践案例的经验与模式。

摘要：洞经音乐是道教文化的产物。它从四川产生以后，便逐渐向外地传播。云南是洞 经音乐普遍流传的地区，在长期的流变过程中，又吸收了其它多种音乐成份而成 为中国传统音乐文化宝库中一颗璀灿的明珠。

摘要："布朗族弹唱"是一种口传艺术形式,承载着族源记忆、生产生活知识和宗教信仰等。其传承经历了一个历时性的过程,从自在到自觉与自信的逻辑转变,传承主体亦在各种因素的综合作用下对本民族文化认知不断深化。从传承实践逻辑转变来看,布朗族弹唱的自在传承其实是布朗族的一种日常生活的文化表征,村寨生活秩序就像一只"看不见的手",无形中发挥着调节作用,布朗族弹唱便可持续性地开展传承实践活动。当它受到外来文化影响后,"非遗政策"发挥"看得见的手"的调节作用,立足村寨建立传习点,周期性地开展传承活动,使之以一种新的方式回归到其社会生活的逻辑之中,即依托于生活,激发与延续传承实践的可持续性动力。