摘要：当获知花灯被列为我国首批国家非物质文化遗产保护名录时,早在意料中的兴奋和名至实归的感觉可能是云南人普遍的反映。因为花灯是云南分布面最广、参与人数最多的一种民间歌舞戏剧艺术形式,大约在全省1000多万人口的地区流传,有深厚广泛的群众基础,是云南民族文化传统积淀深厚、生命力顽强和影响最为广泛的大众艺术品种。花灯唱、跳、说、演形式和节目、剧目姹紫嫣红,

摘要：洞经音乐文化在现代社会生活中所展示的多重价值已越来越得到普遍认同。洞经音乐是洞经文化体系的重要组成部分之一,是中国传统文化,特别是道教文化的反映,深入研究其内涵,才能使其整体价值与全面价值得到充分展现。

摘要：人类学自学科发展之初,无论在学科视角还是方法论上,都有跨学科的特点,其中相关心理学知识的运用在许多优秀的民族志作品中也多有体现。马林诺夫斯基的作品中更是,尤以《两性社会学:母系社会与父系社会之比较》为甚,但该书后的两篇附录所引发的深思更值得关注。本文通过述评马氏的《两性社会学》、探讨和借鉴该书后的两篇附录来对人类学学科进行反思,从中展望人类学发展的前景。

摘要：孟连傣族民众大都信仰南传上座部佛教,宗教影响深入到傣族人民生活的各个领域,“摆”作为傣族宗教生活的主要内容及仪式文化的载体,它不仅包罗傣族的历史、宗教、文化传统,社会运行、艺术展示,更折射出傣族民众生活中的心理意识、消费形态、价值观念,在傣族人民的生活中占有重要的地位。

摘要：从17世纪开始,欧美国家及日本对藏族宗教展开了广泛深入的人类学研究,在藏传佛教与藏族社会、宗教仪式、佛教艺术、信仰实践等方面积累了蔚为可观的学术研究成果,并在二战后经历了从东方主义和殖民主义视角向结构-功能主义的理论范式转向。1980年代以来,藏族宗教的人类学研究再次出现繁荣景象,国内学者通过探讨藏传佛教在现代化背景下如何实现继承和转换等主题,推动了藏学研究中本土话语体系的建构。

摘要：广西隆林县扁牙村壮剧由当地的壮族歌会发展而来,多年来积极吸收其他剧种的艺术成果,并与当地民族特色相结合,逐渐发展成为一个成熟的剧种。扁牙村壮剧这一独特的戏剧艺术充分诠释了壮族的民族文化与审美情趣。现今,扁牙村壮剧的生存现状岌岌可危,文化、人才、资金等多方面发展困境使得其传承和保护举步维艰,唯有政府主导、社会参与、培养人才等多措并举,才能对这一独特的民间艺术进行有效的保护与传承。

摘要：学界普遍认为方相氏具有驱鬼逐疫之功能。梳理方相氏如何与驱鬼逐疫祭祀仪式产生联系可以发现,方相氏是在阴阳五行思维影响下,通过特定的祭祀仪式促进阳气勃发以厌胜阴疠之鬼怪的。同时,因为在方相氏驱鬼逐疫的逐除仪式中,有一个被龙彼得称为"转换"的功能,使得后世直接用"方相氏驱傩"来指称方相氏驱逐疫鬼这种祭祀仪式,并且也使方相氏驱傩行为与戏剧相联系。

摘要：1979年云南省文物工作队从大理崇圣寺主塔千寻塔中清理出133尊佛教造像,大理国银背光汉白玉雕水月观音像(简称水月观音像)就是其中之一,现藏于云南省博物馆。与同时清理发现的其他观音造像相比,该像在选材、做工、艺术设计上显示出独特的审美价值和佛理禅意。

摘要：哈尼族生态文化蕴含着巨大的生态价值,从生活方式、宗教信仰、民俗禁忌和民间艺术等都有体现,将哈尼族生态文化纳入新时代生态文明建设是其本土化利用的体现。同时,生态文明建设为哈尼族文化的生态价值提供了展示的机会,也为哈尼族生态文化的复兴、挖掘和发扬提供了新的机遇。勐宋哈尼族传统文化从上个世纪50年代末起逐渐消失,作为其传统生态文化的重要内容之一祭拜“地母圣林”仪式“密桑洛”也随之被迫停止。近年来,在政策的指导、村委会的推动和村民的积极响应下,勐宋哈尼族开始进行传统文化恢复活动,而“地母圣林”祭拜仪式“密桑洛”的恢复对勐宋哈尼族社区推进当地生态文明建设具有重要意义。但是“密桑洛”恢复过程中,因祭祀活动断代60多年的内部原因和勐宋部分地区被划入西双版纳布龙州级自然保护区的外部原因,面临着无人主持仪式、仪式过程淡忘、无地进行仪式等问题。

摘要：边境民族非物质文化遗产是我国文化遗产的重要构成部分。近年来,我国实施一系列非物质文化遗产传承与保护政策措施,中缅边境非物质文化遗产"布朗族弹唱"传承得以繁荣发展。本文以中缅边境非物质文化遗产布朗族弹唱的传承与保护为例,从文化传承与文化互动二者的关系切入,分析其传承的主要方式即"以传承促互动,以互动求传承",力求在文化传承、互动中,保护我国非物质文化遗产,提高国家文化软实力。