摘要：从文化内涵上分析 ,中国艺术和美学中实际上有两种“意境”范畴 ,一是以儒家诗学兴会感物说为基础的“情景相生”的意境 ,一是以庄玄禅宗淡泊虚静不离不染为基础的“物我相冥”的意境。前者表现为浓厚的情绪氛围 ,后者则表现为情冥意融、宁静悠远。故一以“意兴”为本体 ,一以“澄明”为本体 ;一形成情感触物而起、兴发无尽的艺术功能结构 ,一形成动静合一、安恬中见生机的艺术功能结构。

摘要：中国古典美学具有鲜明的民族特色 ,它植根于深厚的文化渊源 ,体现出典型的传统文化观念。从哲学角度看 ,儒、释、道、易、玄固然各异 ,但其根本的文化观念则可归结为天人合一。由此在文艺中表现为 :主张效法天地之道 ,吸取生动形象传达宇宙造物的生命精神 ,以仁心感动天地 ,建立物我一体的审美境界。无不体现出强烈的生命意识。可以认为 ,传统文化观念在中国古典美学中贯穿始终 ,构成其最根本的精神实质。本期编发的这三篇论文 ,或综论 ,或专论 ,都是从这一角度着眼 。

摘要：周作人散文“平淡”风格的文体学分析李旭在中国新文学史上，如果要推选一名最杰出的文体家，大概非周作人莫属。而他的文体，主要的特色是平淡。有人曾将他创造平淡美的艺术造诣同古希腊“高尚的简朴和静穆的伟大”之美相提并论，说：“我们景仰希腊艺术的不朽的美，可是...

摘要：本文通过对太平天国前后有关演员、剧场和观众等史料的考察与探究,认为太平天国对晚清戏曲的影响主要体现在三个方面:一、就战区而言,太平天国战争造成的剧场(戏台)损毁、观众流失、伶人死亡和战后清廷采取的极端政策对南方战区的剧坛造成了极大的破坏;二、对非战区来说,伶人与观众的大量涌入对上海等地的戏曲发展产生了比较明显的促进作用,并推动了南方戏曲中心由苏州向上海的转移;;三、从战后的情况来看,太平天国内部的伶人与演剧也对后世舞台产生了一定的影响。

摘要：杜甫与唐代书法家的广泛交游及对书艺的探讨,对其诗学观和诗艺产生了不可忽视的积极影响。杜甫对书法艺术的借鉴,体现出他诗歌创作上“转益多思”、“集大成”的精神与开阔的文化视野。

摘要：“趣”作为一个重要的中国美学范畴，具有多种内涵和风貌。所有这些内涵和风貌都离不开它赖以产生的社会文化基础。这一文化基础包括儒家游艺尚文的人生风范、道家逍遥出尘的人格精神、文人清玩的习性与有所痴迷的性情、古代和民间艺术稚拙真率的魅力、明清以来追求世俗生活享乐的现代趋向等几个重要方面。在最后一方面，“趣”这一古典美学范畴实现了与现代美学与艺术的直接接榫。

摘要：铁凝的短篇小说《谁能让我害羞》(《长城》2002年第3期原载，《新华文摘》2002年第8期转载)叙述的故事并无特别之处，不过是一个水站的送水少年与一个用户之间的一点小小磨擦而已。但我认为它是一篇十分重要的小说，因为它符

摘要：张之洞虽然不喜好戏曲,但对其同僚及家人的戏曲活动还是比较宽容的,而且他自己既参与过宫廷观剧,也参加过官署及私家堂会,其子女中还出过票友。之所以出现这种情况,主要是由于当时的宫廷和官场都深受戏曲文化的濡染,达官显宦及普通百姓很难摆脱戏曲的影响,张之洞也不例外。

摘要：元代文人在面临仕进绝途的人生失落中丧失了对皇权仰仗与依附的信念 ,感受到摆脱传统思想控制与约束的轻松 ,激发起他们对社会历史的反省和对生命价值的沉思 ,意识到自我存在的价值、功名利禄的虚幻和生命本体的珍贵 ,在元曲中表现出强烈的自我意识、冷峻的否定意识和执著的恋生意识。这种具有时代特征的文化心态和艺术批判精神 ,既体现了元代文人的“异端”性格 ,也涵藏着他们对全真道教义和老庄哲学的欣赏与接纳。

摘要：在汉代墓葬神画中,龙壁画像频繁出现,且在构图上呈现出一定的规律性特点.学术界对这一类画像的研究还不甚深入,尤其对画像所容纳的丰富的传统文化意蕴和神话艺术内涵,探索、挖掘得不够,从而直接导致对这一类画像在汉代墓葬神画中神话艺术价值的认识,也影响到以其为构图主干的相关神画的理解.在汉墓神画中,还有一种称为'穿璧纹'的图案.作为一种装饰性的图案,其在形成的过程中有无演变的轨迹可循,能否探究出其内含的象征意义,这一图案与龙璧画像有无内在的联系.本文试对上述问题加以辨析.