摘要：渤海和辽时期,佛教在牡丹江、松花江、黑龙江等流域传布已久,为金代佛教发展奠定了重要的基础。女真人崛起和建国后,随着疆域的不断扩大和族群的不断扩容,辽、北宋的佛教遗产几为女真人所全盘接收,西夏、回鹘、高丽等政权和民族的佛教元素也随之进入金国境内,僧侣、信众、佛经与艺术等不断进入或传入东北腹地,乃至更加遥远的东北亚极边地区,佛教在金代遂得以持续繁荣。

摘要：扬科夫斯卡娅作品体裁广泛,表达手法各异,充分体现了其独特的艺术思维方式。本文通过分析《没有上帝,没有法则,没有风俗》,《梣树》,《她迟到了》等作品,揭示扬科夫斯卡娅笔下主人公的本质特征,展示他们在侨居国度的遭遇和命运。

摘要：佛教系唐代渤海国思想文化中具有一定主导地位的宗教。渤海佛教的缘起与早期发展,既与来自营州的渤海“建国集团”靺鞨人受到营州地方隋唐佛教文化的浸润和影响有关,又吸纳了图们江流域高句丽佛教。克拉斯基诺古城佛寺址的层位学信息反映了滨海地区南部的靺鞨人可能也参与了渤海佛教早期发展的进程。随着渤海在政治、经济、文化等方面全面“宪象中原”,唐代佛教文化对渤海产生了巨大的影响。渤海政区下的京、府、州等一些城市以及交通要道沿线,兴建了大量佛教建筑。渤海佛寺、佛塔的形制与建筑艺术都反映了其与唐代文化的高度相似性,亦可见其与新罗、日本等东亚诸国文化交流的痕迹。在辽代渤海遗民中,佛教依然是具有重要影响力的宗教信仰。

摘要：由俄罗斯远东考古学界联合主办的第八届“亚洲东部的传统文化”国际学术研讨会,呈现了当下俄罗斯远东考古学研究的最新进展,其研究议题延续俄罗斯学界重点关注的聚落城址考古和宗教艺术考古等研究传统,在多学科交叉和若干争议性较大的议题上也取得了突破。

摘要：早期象征主义与宗教早期形态产生于阿穆尔河下游沿岸地区的奥西波夫卡文化和马林斯克文化遗址分布区内。这两支考古学文化属于新石器时代早期,距今约1.3万~1万年(奥西波夫卡文化)至1万~0.9万年(马林斯克文化)。性别崇拜、动物崇拜与死亡论(死因论)是通过考古学研究呈现出的阿穆尔河下游沿岸地区最古老的信仰与实践。性别崇拜表现为男性和女性的变体,动物崇拜的形式主要表现为熊崇拜、鱼崇拜和鸟崇拜,死亡论则表现在以火和随葬品作为仪式用途的土葬实践中。性别崇拜与动物崇拜在可移动艺术样本中被具象化,死亡论则被具体化于丧葬综合体中。原文发表于俄罗斯《宗教学》杂志2021年第4期2,经作者同意在《西伯利亚研究》以中文刊发。

摘要：目的 探索传统文化元素在当今社会的发展,并对其在公共设施设计中的融入方式进行分析探究。方法 从全新的视角对传统文化元素进行审视,从外在到内在,将其科学地融入公共设施设计,是当前打造城市形象、助力城市发展的必要组成部分。首先,就传统文化元素的大方面展开分析,并联系公共设施的设计需求和审美表现等方面进行关联性探讨;其次,从提升审美、扩大受众等层面就其基本的应用方向与原则进行归纳和整理;最后,分析2者的融合点,展开新与旧的博弈,以传统文化元素的提取为基础,以有效延伸表现为重点,以工艺传承为宗旨,力图将其合理地融于公共设施设计中。结论 传统文化元素作用于公共设施设计,能够以形式为载体,以文化为底蕴,能在增强公共空间中公共设施生命活力的同时,让文化精神与美学情趣相融,促进传统文化在现代社会的革新复兴。

摘要：东欧平原是欧亚早期人类群体定居的重要区域。东欧平原第一批解剖学意义上的现代人活动的年代为距今4万年前,如克罗马农人。对于克罗马农人的区域性群体而言,可以肯定的是,动物形雕塑出现于大约3.4万年前,即旧石器时代晚期的初始段。至奥瑞纳文化(Ориньяк,Aurignac)末期至格拉维特文化(Граветт,Gravettian)初期,移动艺术中的动物形象成为当时人群精神文化中一种典型的现象。在东欧平原的斯皮岑文化遗存、松基里等遗址中,出土了用兽牙等材质制成的垂饰。穿孔兽牙与代表男性社会的狩猎者群体之间存在着明显的联系,被用作巫术用物——护身符。格拉维特文化遗存出土了大量动物形(野牛、猛犸象、狮子头、麝牛、熊等)雕塑标本。动物崇拜、动物信仰、动物形象的创造以及死亡与重生的巫术实践体系中关于动物的观念,都被囊括在欧洲格拉维特文化的精神文化之中。

摘要：西伯利亚地区是不同群体的远古人类较早开始定居的区域之一。西伯利亚直立人出现于旧石器时代早期。稍晚时,即大约4.5万年前,这里散居着丹尼索瓦人、尼安德特人以及现代解剖学意义上的人类(克罗马农人),各地域的人类群体创造了灿烂的文明,其中包括许多反映现代特征的生活习性的养成。丹尼索瓦洞穴狮形雕塑的发现,表明动物崇拜是丹尼索瓦人的属性特征。这些狮形雕塑是迄今已知最古老、信息记录最明确的旧石器时代的动物形象器物。动物崇拜在区域性和人类学的不同文化中存在表明,它是在人类群体发展到一定阶段自然形成的,是人类起源和文化起源的自然产物。动物崇拜是一种独特的现象,以不同的方式融合了丧葬习俗、狩猎巫术、性别崇拜以及其他宗教元素,由此产生了当地宗教形态的特定组合。

摘要：中国学生学习诗人莱蒙托夫抒情诗不同时期的创作作品时,可以了解和掌握俄罗斯其他著名诗人在艺术领域的作品,以及十九世纪俄国浪漫主义文学抒情代表人物的具体特点。重点分析米哈伊尔·尤列维奇·莱蒙托夫的《孤帆》《乌云》《在荒野的北国……》等作品,体现出浪漫主义是一个新形成的艺术体系,同时也是一个全新的观点。

摘要：20世纪二三十年代,侨居黑龙江的俄罗斯作家尼古拉·阿波罗诺维奇·巴依科夫等接触研究中国东北地方神话文化,特别是在当地广泛流传的"山大王——老虎"的神话传说,从民族学角度理解不同民族的神话内涵,进而认识俄罗斯民族的神话传说,并根据异族神话进一步创造俄罗斯民族的神话文学作品。该文学作品融合不同民族的神话,在某种程度上实现了中俄文化的交融。