摘要：本文从建筑美学的角度出发,分析莫高窟第196窟窟檐建筑的建筑构件和建筑装饰等,并以环境设计理论为依据,从空间类型入手,论述该窟建筑外部空间及内部空间的关系,探讨两者之间的内在联系及区别。借此分析洞窟建造背景,建筑艺术特点和空间作用。

摘要：自汉代,禅经思想由印度传入中国,并与中国传统文化不断碰撞与交融。于是,禅学在推动中国艺术文化发展进程的同时,也成了中国传统文化的重要组成部分。与此同时,与禅经有关的造物艺术品大量出现。魏晋以来,数量众多、形式多样的禅经造物与装饰艺术极大地丰富了中国传统文化题材与艺术表现形式,折射出中国艺术设计史和中外文艺交流史的发展脉络。从这一意义上讲,将禅经艺术纳入中国艺术史的研究范畴,不仅可以拓宽中国传统文化研究的视野和范围,同时也将为研究中国艺术民族风格提供重要理论依据。

摘要：莫高窟第285窟窟顶图像应用多种纹样元素,其内容丰富,布局精美,构图形式多样,并具有应用传统民间图案的典型特征。该窟窟顶壁画所展示的内容反映了传统文化和佛教文化之间的相互作用和影响,同时从美术学角度出发对其绘画题材和构图特征进行分析,对于应用设计学理论研究其构图具有一定参考意义。

摘要：本文从环境设计美学的角度入手,应用空间设计学相关理论分析莫高窟第196窟主室中心佛坛的空间构成形式及艺术特色。通过探讨主室空间序列对佛教仪轨的影响;空间尺度对观者视觉的传达表现;空间布局为礼佛事观瞻提供的便宜;自然光线对洞窟营建的空间感受等问题,阐述第196窟作为晚唐殿堂窟,为信仰者带来的是一个多维度的空间营建思想,其中心佛坛的空间设计实质上也反映了该洞窟精神内涵,即人民表达美好憧憬和愿望的空间建造实质。

摘要：大足石篆山石刻"佛会之塔"第二级刻有"僧人启门"图,北山第176号"弥勒下生经变"窟中存有对称的"妇女启门"图。两处启门图与弥勒信仰有不可分之关系,体现出启门图在佛教造像中的独特含义。

摘要：兰州灵明堂拱北是中国伊斯兰教嘎的林耶学派所属灵明堂始传人马一龙的陵墓,始建于清朝。1985年由第三任传教人汪寿天在五星坪新建。建筑规模宏大,建造手法融合中国传统园林的布局形式。以中国古典建筑的建造方法——木构架建筑体系为主。采用砖雕作为其主要的建筑装饰构件。其砖雕纹样表达方式丰富,雕刻精致,艺术风格独具特色。

摘要：众多观音造像中,有一种观音身旁有一位双手合十施礼的孩童图像的造像组合,这类造像通常被称为"童子拜观音",其创作依据是《华严经·入法界品》中的"善财五十三参"。宋代以后这种图像开始流行,明清时期尤盛,《西游记》成书之后对"童子拜观音"的流传起了进一步的推动作用。

摘要：陇东剪纸艺术因其悠久的历史和独特的地域特色,在全国众多的剪纸艺术中独树一帜,其粗犷、厚重、古朴的风格特色与孕育它的母体有直接关系。

摘要：河西宝卷中的音乐可分为主曲、词(杂)曲、小曲三种类型。主曲的渊源可追溯至唐代俗讲,音调的传承多依托于各类民俗仪式。宝卷中词(杂)曲的本质为南北曲曲牌及明清俗曲,与中国传统曲牌同根同源。宝卷中的小曲以当地民间音乐为主体,兼有外来音乐元素。河西宝卷的音乐形成了一个以课诵音调为核心、传统曲牌为基础层次、民间音调为外围的多种音乐杂糅交汇的音乐体系。