摘要：本文以汉字教学为出发点,对比分析了中日汉字“形”——笔顺形体的差异及其产生的原因,并考察分析日本NHKforschool的日语汉字教学方式,在对日汉字教学方面提出几点思考,进行对日汉字教学初探。

摘要：村上龙的长篇小说《最后的家庭》是由“第一小提琴手”内山秀树、“第二小提琴”手内山知美、“中提琴手”内山昭子、“大提琴手”内山秀吉共同构成完整的弦乐四重奏。村上龙在小说中运用赋格技法展现了人物的主体意识和主体意识的双重性,随着多声部演奏推动情节的展开,揭示出人内心世界的复杂、矛盾、挣扎,构成了一个复杂有序、内部逻辑严密的多声部视听盛宴。

摘要：辽宁儿童文学作家王立春的童诗创作个性鲜明，其主要诗作有《骑扁马的扁人》（二00二）、《乡下老鼠》（二00六）、《写给老菜园子的信》（二00九）。儿童文学研究者金波、吴其南等，都对其创作进行过研究。本文从三个层面分析其诗作的思想意涵及艺术特征，希冀在已有研究的基础上，进一步认识王立春的审美理想与人文情怀，彰显其诗作特有的艺术魅力与文学价值。

摘要：对新文学封面和插图的研究是对文学的拓展研究.图像,是一个交叉研究领域,艺术与文学在这里汇流,形成一个可供研究的广阔空间.新文学封面和插图是新文学文本的有机组成部分,它是与新文学关系最为密切的艺术门类.这些图像伴随新文学书籍而产生,它们最终指向新文学的精神内涵,是新文学观念的图像性表达.它们有一个表层的意蕴,即一经产生便有一个特定的所指,指向被它包装着的那本书籍.所有接受者都是从这里进入阅读的.它们还有一个深层的意蕴,即图像与民族精神文化和个性心理特征的内在联系.将新文学置于中西艺术文化的背景下进行重新思考,可能会突破＂五四＂以来的新文化作品研究仅限于文字的单一研究思路.

摘要：马可·波罗是最早同时走过陆上和海上丝绸之路的西方商人,且留下了翔实的文本记录———《马可·波罗行纪》,大量涉及和记述了中国当时社会的方方面面。马可·波罗最重要的成就并不在于他“到过”东方,而在于他用文本记述了一个“东方世界”,引发了无数人对中国的想象和向往。700多年来,中西方文化不断演绎马可·波罗事件和文本,不同文本相互组合、镶嵌和生发,形成“想象中国”和表述中国经验的“套式”:黄金草原叙事、落后国家叙事与危险国度叙事。通过对中国经验的艺术表征和审美拨用而形成的“马可·波罗式”的表述中国的独特话语模式,成为文明互鉴、人文化成和丝路审美共同体建设进程中理论回望和文化反思的焦点之一。

摘要：艺术是人类的共同语言。丝绸之路艺术以特殊的言说方式表达人类命运共同体意识和民心相通理念,具有不可代替的作用和价值。丝绸之路艺术不仅仅是丝绸之路各门艺术的简单相加和组合,也不仅仅是沿线国家艺术现象与成果的静态呈现和归纳,更重要的是人类在丝绸之路上创造、交流、融汇、相互影响所生成的新的艺术样态和存在形态,这是人类艺术史上独一无二的重要现象。丝绸之路艺术研究的纵深拓展,有可能形成新型交叉学科——"丝绸之路艺术学"。

摘要：中国西部儿童文学是指发生发展于中国西部大地上的儿童文学活动。“中国西部”指云南、广西、贵州、西藏、重庆、四川、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆、内蒙古十二省区市。作为文学现象关注的中国西部儿童文学主要强调作家的“西部”身份及其对该身份所持有的文化自觉。从整体视野研究中国西部儿童文学，凸显其作为中国地域儿童文学现象存在的一个重要维度，概括凝练其本土审美理想形态及艺术内涵，透视厘清其所内蕴的“西部精神”的思想核心，对于反思及营养当下快速发展的中国儿童文学具有非常积极的学理及现实价值。

摘要：《孟姜女变文》中姜女滴血认取夫骨的叙述,前贤如洪颐煊、顾颉刚等皆有过质疑,然而却以为无解。从时间上来看,《孟姜女变文》成于中唐。从地点上来看,它说唱于敦煌地区。从人口种族构成来看,敦煌地区多粟特人,而粟特人信奉祆教和佛教。祆教倡导并践行近亲血缘婚,从而孟姜女滴血认夫骨的叙述就极有可能是敦煌地区粟特人族内婚在说唱艺术中无意识地透露和留痕。正因为孟姜女与杞梁是血缘婚,因此能够依据当时的医学知识认知而进行滴血认亲的叙述。变文中的骨葬印证了姜女与杞梁实乃近亲血缘婚。之后孟姜女故事中滴血认取夫骨的流传,不过是以讹传讹而习以为常沿用罢了。

摘要：面对极端气候灾害频发、生物多样性锐减等全球性生态环境危机,自然与文化二分法遭遇挑战,不再有所谓的“自然”或“外部”去安置这些现实问题。我们亟需在地球量级上重新反思人类既有的生产生活方式,擘画与万物共存的新局面。在此语境下,拉图尔有关“共同世界”的讨论探究了“地球生命共同体”存在的可能。通过对现代主客二元论的批判,拉图尔以召集非人类行动者的姿态重启“宇宙政治”,以集体制度取代现代宪政,并号召在“人类世”阶段将传统人文主义所崇尚的“大写人”分解为不再脱离大地的“陆地人”。在此过程中,美学和艺术因其培养了我们对事物的敏感性,将发挥至关重要的作用。

摘要：陆云言其兄陆机“碑文似赋”,实揭示出西晋碑文受赋融衍之情形。西晋夏侯湛与东汉张衡有相似之坎坷经历,故在出补南阳相途中,睹平子墓而兴感,援张衡为异代知己,在继承东汉崔瑗《河间相张平子碑》的基础上,一改崔作辨裁之风,援赋入碑,撰《张平子碑》,与纪行赋同一情致,在感叹平子命运时,寄寓自身情怀,以赋家常用的“若夫”“向若”“于是”等连接词串连全篇,层次分明,极力敷写、赞扬张衡才学之高深,兼具艺术性与思想性。夏侯湛援赋入碑与魏晋文学自觉相关,在彰显其所具有的“赋家之心”时,扩大了碑文的容纳能力,使碑文语言更具张力,增强了碑文的文学性、可读性和感染力,使得泛文学观念落到了实处。