摘要：元好问站在华夏文化守护者和传承人的立场上,在金元鼎革之际,救世活人,存文保道,积极促进了蒙元政权由奴隶制向封建制的转变,显示出一种了不起的器识和境界。正是这种"文化大于种族"的立场,使得他的词学思想包蕴古今,兼容百家,无论是其词主"情性"的创作主体论,渊雅深厚的艺术风格论,还是"言外"与"滋味"的欣赏接受论,以及以词传史的审美功能论,都显示出元氏词论开放和圆通的多元文化特色。

摘要：1980年代以来,随着学术视野的拓展、研究方法的变化、观照角度的更新,学界关于元好问的研究取得了重要的成就,尤其表现在元氏诗歌艺术、诗歌理论方面,无论是成果的数量,还是研究的深度,都超越了前代,为元好问以及金元文学的未来研究打下了坚实的基础。

摘要：赵秉文是金源文坛上的古体诗大家,在其传世的214首古体诗作品中,集中体现了他"师古"的诗学主张,其艺术用心是通过继承传统来加以创新,从而"卓然自成一家"。这主要表现在两个方面,一是为形成七言古体雄奇纵放的体制与风格,他师法太白之雄奇、老杜之沉郁,以及效仿东坡诗法;二是在五言古体诗的创作上,赵氏向阮籍、陶潜、杜甫、白居易、韦应物等前贤名家学习,从而形成沉郁简澹的风格。这种艺术追求,在金源诗歌史上有着重要的价值:首先,赵氏古体诗诸体皆备,风格各异。其次,构建金代文坛的新风,一改明昌时期尖新浮艳之气,倡导了宗唐复古的风雅精神。再次,赵氏古体诗承前启后,启发、导引了元好问古体诗风的形成。

摘要：作为金代文坛陶渊明接受的艺术范本,赵秉文'和陶诗'将陶渊明的人格精神与诗歌艺术结合起来,即在主体人格的塑造上、意象的选取上以及诗境的经营上,取法于陶渊明,有时甚至颇得陶诗风韵。但由于赵氏人格、境遇与陶氏迥异,这种复制难以达到陶诗的真正境界,具体就是诗歌境界上与陶诗有高下之别,以及赵氏'将大臣经营国事之心曲'写进诗歌之中,与陶氏自然自由的审美追求迥异。但值得注意的是,赵氏'和陶诗'自有其创新性,无论诗旨上的儒、道、释兼融,还是诗风上的刚健与平易,都显示了赵氏的自我风貌。并且,这是金源文坛之陶渊明接受的一种普遍意义的方式。金源诗坛这种师法陶渊明等前代优秀诗家的结果,是给汉唐以来渐趋典雅精微的中国古代诗歌艺术带来了'有偏斜度的超越'。

摘要：作为科尔沁乡土词作家,刘长江为情造文,文学成为其安放情感与心灵的寄托,其情感内涵有三个方面:一是家国情怀,二是歌吟亲情与友爱,三是对人间正道的思索与咏叹。与此同时,他还注重艺术品质的经营,具体说,他追求"自然"的艺术风格;常融叙事于抒情之中,所谓"典雅的叙述与智慧的抒情",以及运用比喻、排比、拟人、反复、夸张等多种修辞手法,使得歌词具有语言的美感。刘氏这种立足本土文化、草原特质的文学书写,继承了中国诗史的审美风尚,接过唐诗宋词的传统。在当下诗歌创作式微背景下,其创作和众多的歌词作者一道承载了诗歌艺术振兴的使命。