摘要：自新中国成立以来,政府先后制定了一系列戏曲政策以服务不同历史时期的文化政策为目标。从文化政策类型的角度看,新中国成立后,政府在戏曲领域扮演了“工程师”的角色。改革开放后,我国戏曲政策从“工程师”类型转向了“建筑师”类型并延续了“工程师”类型的一些传统。本文通过对我国戏曲政策类型的演变分析以及对当前戏曲政策工具的类型分析,以期启发戏曲学界对文化政策领域的进一步研究,通过增加政府在支持和促进戏曲传承发展中的新角色、新类型,从根本上扭转戏曲艺术生存发展的现实困境,促进戏曲艺术稳健而多元的发展,滋润人类的精神家园。

摘要：在阿根廷当代电影的语境下,制片公司潘佩罗小组(El Pampero Cine)因反对体制性公式化的筹资模式,以及决定不申请阿根廷全国电影和视听艺术委员会(INCAA)提供的补贴而闻名。与其他小众制作的阿根廷新电影相比,这种模式另辟蹊径:因为在新电影崛起和巩固的过程中,阿根廷全国电影和视听艺术委员会(INCAA)发挥了特殊作用(有人认为其补贴至关重要,而另一些人则认为那仅是一个传说)。潘佩罗小组(El Pampero)外在于全国艺术委员会的框架开展工作,制定了特定的模式和策略,他们的这种模式在电影创作的不同层面都有所反映:包括筹资模式、电影制作和拍摄方式以及为其项目量身打造的发行和放映程式。他们的影片也受到这种创作过程的影响,并处处渗透出这种特殊的电影制作模式的痕迹。不仅如此,在某些情况下潘佩罗小组关于电影筹资和媒介制度化的立场被明确纳入他们创作的故事当中。总而言之,本文分析了潘佩罗小组的整体宗旨和他们按照“独立电影是什么”或者说“独立电影”应该是什么这一理念所进行的电影创作。

摘要：纪录片作为以真实性为特征的传媒艺术形式,广泛参与到国际传播的实践中。在国际传播中,纪录片承担了知识建构与思想传播的认知功能、作为公共外交里程碑的仪式功能、推动文明互鉴与国家叙事的对话功能以及以同情共感推动民心相通的情感功能。做好国际传播,实现文明交流互鉴,应当进一步深入发挥纪录片的四种功能,讲好中国故事,传播全人类共同价值。

摘要：县级媒体融合作为我国媒体融合的重点领域,在2020年基本完成了基础建设与基本运营,形成了一中心多平台的基本格局,在内容创作和分发上采用一次采集、多次生产、多渠道传播的理念,在运营上采取事企结合、绩效考核的方式。当下,县级媒体融合已经从1.0时代的基本建成,转向2.0时代的高质量发展阶段。提质增量、降耗增效、可持续构成了县级媒体融合2.0时代的发展内涵。对此,应当重新理顺价值逻辑,在服务人民美好生活这一总的价值体系下,利用多种方式,立足公信力、筑牢服务力、提升引领力、打造品牌力,实现县级融媒体的高质量发展。

摘要：台静农一生经历了从激情燃烧的乡土文学家、慷慨高昂的青年“斗士”,到浸润于古典文学、传统艺术的学问家及外圆内方之儒雅学者的人格转型。其内心深处的两个自我面向——“斗士”与“文士”之间,长期处于紧张对立且彼消此长的复杂态势。他的思想文章多有“激变”,“艺术的趣味”尤其对“古趣”的执著却始终如一。透过台先生晚年的几篇怀旧散文可知,记忆的长河在“大浪淘沙”之后,积聚下来的主要是那些极具私人性的笃厚人情。而台氏青年时期与鲁迅、陈独秀、胡适、溥心畬等“新旧左右”各派文人名士的交往,则生动展现出那个时代不同文人群体之间超越意识形态、文化立场的张力空间。

摘要：中华文化,以其璀璨的内涵、深沉的智慧、优雅的英姿,播扬全世界,从古至今,未曾终绝。播芳馨于四海,扬灵性于人类,从生产到生活、从精英到大众、从文学艺术到工艺技巧、从军事到政治、从宗教到哲学、从文化教育到科学技术、从学术到习俗,全面系统,绵远悠长。其影响并非已成历史的追忆,恰仍然活在人类的生产生活之中。

摘要：中华文化,以其璀璨的内涵、深沉的智慧、优雅的英姿,播扬全世界,从古至今,未曾终绝。播芳馨于四海,扬灵性于人类,从生产到生活、从精英到大众、从文学艺术到工艺技巧、从军事到政治、从宗教到哲学、从文化教育到科学技术、从学术到习俗,全面系统,绵远悠长。其影响并非已成历史的追忆,恰仍然活在人类的生产生活之中。

摘要：中华文化是持续传播的文化,最早可以追溯到新石器时代。中国的产品运到西方,包括瓷器、茶叶、丝绸、漆器和其他工艺品,对西方的物质生活产生了巨大影响。同时,传教士来华极大程度地沟通了中西方的文化,以万历年间的利玛窦为首,欧洲先后有1000余位传教士来到中国,对中华文化的传播产生了积极作用。中华文化的海外传播,呈现出时间长、范围广的特点,中华文化海外传播的历史是没有间断的历史,其在各个时期有不同的文化内容,以不同的形式传播到不同的区域,这个过程呈现出波浪曲线。中华文化能够长期进行海外传播,在于其先进性,中国创造的器物文化、艺术文化、制度文化,丰富了西方的物质生活和精神世界。