摘要：新世纪伊拉克战争小说摆脱了萨达姆执政时期政治对文学创作的深层干预,展露出超逾庸常的战争审美新貌。一批跨时代作家以叙事艺术的变奏重新厘定历史、暴力与叙事之间的经纬关联。他们或借着“小叙事”对传统战争书写中的英雄主义论调进行降奏,透过“伊拉克人”的特定视域推动、促进战争书写的家庭转向,又或在战争记忆的阡陌间再探传记书写之灵感,以文体的迭新与超越因应伊拉克战争历史之新变。新世纪伊拉克战争小说的叙事变奏既是对整个阿拉伯民族难以逃逸的战争诡局的有力见证,更是为贬驳战争本恶、颂扬生命崇高而拨奏的时代乐章。

摘要：为缅怀大江健三郎先生并弘扬其文学精神,浙江越秀外国语学院并人民文学出版社于2023年5月21日在北京联合举办了“大江健三郎文集新书发布会暨第五届大江健三郎文学研讨会”,特邀莫言、陈众议、陈晓明、叶兴国和许金龙在开幕式上作主旨发言,来自中国作协、中国出版集团、人民文学出版社、中国社科院外文所、清华大学、北京大学、中国人民大学、西安外国语大学、河北师范大学、《当代作家评论》以及《新华文摘》等单位约百名作家和学者汇聚一堂,围绕大江文学展开深入交流和讨论,共发表学术论文五十余篇,涉及“大江文学与中西方文学的互文关系”“大江文学中的后人道主义研究”“大江小说艺术研究”和“大江文学中的反战思想研究”等主题,呈现出广阔的研究视野与诸多研究方法。本刊从中述选三篇由青年学者撰写的文章组成小辑,以供读者朋友品读。

摘要：人類醫學的發展是以不同文化背景的醫學體系之間的交流互動馬基礎的。從全球化的早期(前近代)以來,源自印度和中國的吸毒石,以神奇的解毒療效以及神秘的東方色彩,通過耶穌會士卜彌格等傳教士的活動與《中國植物志》等著作中的相關著述,從東方傳入歐洲,引起了基歇爾等歐洲學者的典趣。吸毒石也引發了歐洲實驗室藥物學研究的新潮以及相關的論争,并在一些修道院中進行配制。從歐洲赴亞洲的博物學家、商人、船員、士兵和醫生等不同角色的人們對吸毒石的典趣延續頗久。南懷仁的《吸毒石原由用法》是最早記載吸毒石的中文文獻,并產生了滿文譯本和兩種廣告式的短論。從《本草補》、《本草綱目拾遺》以及《嶺南雜記》等筆記小說(乃至地方志、詩歌、方書等文獻),吸毒石在博物學的视城中得以延續其神異叙事。本文還詳細分析了晚清民园時期吸毒石在江南(尤其是上海)的流變情况,并梳理了該藥在日本江户時代蘭醫學背景下的知識流傳和應用,以及由朝鮮燕行使在北京與西洋傳教士的交往所導致的吸毒石實物及其知識傳播到朝鮮半島的情况。作者特别强調了吸毒石在全球化早期的海上絲綢之路的雙向環流過程,及其在構建近代柬西方醫學文化關保史的網絡中所起的作用。作者認馬,要深入認識吸毒石的學術意義,必須將其放到西洋、中國、印度、日本和朝鮮等地的多層互動的文化交流網絡中去考察,以此揭示當時的東西方文化交流中彼此環繞和交錯的複雜景象。

摘要：独立后的印度政治电影不断尝试以艺术想象力为面临各种矛盾的印度设想解决方案,进而生产出了诸多政治导向的审美意识形态。印度政府希望通过塑造一个官方的甘地形象为国家发展主义凝聚共识,但现实冲突却不断在生产革命记忆以对抗官方主流话语。面对加剧的社会分化,宝莱坞电影逐渐告别甘地,转向革命叙事。但是,对革命主义的片面解读不仅在无形中帮助了印度教右翼吸纳社会主义革命的政治遗产,也以后殖民主义反思冲淡了反殖民批判。

摘要：纵览现当代阿拉伯作家的小说创作 ,可以发现 ,不仅仅是那些移居海外的阿拉伯流亡作家和移民作家如纪伯伦、塔希尔·本·杰伦的作品表现了东方的落后状况 ,而且一些去过西方国家留学和生活一段时间后回到阿拉伯祖国的作家如塔伊布·萨利赫也表现了同样的创作倾向 ,甚至没有去过西方国家的部分作家如马哈福兹也把手中的笔墨落在了类似的题材上 ,表现了相同或相似的思想 ,从而凸现了部分阿拉伯现当代作家的后殖民主义倾向。

摘要：黔之驴是柳宗元塑造的一个深入人心的寓言形象,与此前、此后中国文学中出现的驴的形象都不大一样。前辈学者指出黔之驴的形象源自印度,经由佛经、敦煌讲经文而进入文人视野。然而,印度是否为其最终源头呢?关于印度《五卷书》等民间故事集与希腊《伊索寓言》中故事的先后影响关系,一直是学界争议的论题。单从文本内部考察,可能会有偏颇;若是结合物种的驯化与迁徙路径、文化交流中的继承与变异,或许能更全面地思考问题。驴最早被驯化于近东,引入希腊后成为寓言中来自东方的他者形象,进入印度后染上了种姓色彩,走进汉地后丰富了文人创作与佛道传统。

摘要：摩尼是波斯古代宗教摩尼教的创始人。作为一名伟大的画家,他的事迹在不同宗教文化语境中,不断地被吸收、改写或再创造,历代相传。本文以《艺术家的史诗事迹》一书中有关摩尼事迹的书写为例,进一步探讨一个教派领袖兼艺术大师的形象在多元宗教文化背景中的再构及其所反映的文化变迁的问题,希望能够加深对域外宗教人物的理解。

摘要：《一千零一夜》的总体框架故事、卡麦尔·扎曼与布杜尔公主的故事以及阿拉丁神灯的故事的主人公身份都是中国人,这几个故事中的中国与中国人形象总体上是积极的和善意的,其背后的原因在于:一、中国与阿拉伯在古代历史上基本没有重大的军事冲突;二、阿拉伯世界距离中国遥远,让阿拉伯人对中国产生一种朦胧美;三、中阿在古代存在一定的交往,特别是汉唐时代有不少的商业交往,这也让部分阿拉伯人了解到中国的物产丰富、经济发达。另外一方面,这些中国形象也在一定程度上反映了阿拉伯人对中国文化的误读与想象,具体表现在对婚礼习俗、宫廷礼仪、帝王专制等方面,这些文化的误读与想象本质上是阿拉伯自我对中国他者的一种投射。

摘要：美索不达米亚楔文文学中的月亮由天体成为月神后内容丰富 ,历史悠久 ,该月神的各种威力和职能有大量文学性作品来表现。深受苏美尔 -阿卡德楔文文明影响的安纳托利亚赫梯楔文文学中几乎看不到月亮神格化受到尊崇的情形。两者对比反映出属于文化层次的大规模借用未必会在一定时期内就能够对借用者固有的文明内核产生具有决定意义的作用。

摘要：本文以汉译印度密教经文为对象,细致梳理和分析这些文献中以画师为中心的画像仪轨,旨在整合印度古代美术的文献史料,增强对印度古代美术观念与创作过程的理解。