摘要：审美教育被普遍认为是艺术的一项重要社会功能。随着现代科技的快速发展,艺术生产方式和传播方式的产业化转变,如何协调艺术产业中艺术、审美、功利或市场经济效益之间的复杂关系,已经成为新时期审美教育的重要课题。通过对艺术产业中审美与功利、功利与经济、经济与审美之间独特性和复杂性关系的分析,作者重新分析比较了艺术产业和艺术事业中"寓教于乐"的差异性与一致性,指出"喜闻乐见"是实现艺术产业"寓教于乐"文化功能的有效途径,重塑"喜闻乐见"是艺术产业中"寓教于乐"的目标,由此可以追溯作为一项基本社会文化事业的艺术产业发展之直接目的和终极目标。

摘要：伟大的物理学家杨振宁先生说：“对称支配自然”，在无际无涯的空间和无始无终的时间所构成的宇宙对称律，可能是百亿年来自然形成的最宏阔伟大的现象，在这现象的背后是不可言说的、人类无法解释的“合目的性”。“合目的性”不是上帝，这是18世纪末德国大哲康德所提出的。康德只允许“调节性”使用‘合目的性”，而不可“结构性”使用‘合目的性”。

摘要：中国的文字训诂之学兴起于春秋战国时代。西汉之初始有"训故(诂)"之名,西汉末至新莽乃称"小学"。而《尔雅》作为小学之梁柱,经历了漫长的注疏、考证的成长过程。其间名著迭出、大师相望。至南宋朱熹乃将《尔雅》列为《十三经》之一,这是中国文字考据训诂学上一件大事。研读《尔雅》,理解字义,须参照历代名家注疏如郭璞《尔雅注》、郑樵《尔雅注》、邢昺《尔雅疏》、王念孙《广雅疏证》,以及张揖《上广雅表》、段玉裁《广雅疏证序》等专论,以知其流变,明其要旨。而"说略"云者,述《尔雅》之大略耳,有类佛家之方便法门。间或有辨析、发明者,亦属一家之言,未足定论,以俟后之来者。

摘要：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。这首诗是南宋的朱熹写的。朱熹是中国理学大师，如果要我们从孔子以后，选几个里程碑式的人物，可以选汉代的郑玄、毛亨，可以选董仲舒，然后就得选朱熹、王阳明。董仲舒使儒学能够成为独尊之学，当然凭借了汉武帝的力量。到了朱熹的时候，他就真正地确立了“四书”的至尊之位。

摘要：我个人偏爱用杜甫形容李太白的诗“清新庾开府，俊逸鲍参军”来诠释我的书法。“庾开府”庾信，南朝大诗人，“鲍参军”鲍照，南朝的大文人，一个清新，一个俊逸。其在《芜城赋》中写道：“沵迤平原，南驰苍梧涨海，北走紫塞雁门，拖以漕渠，轴以昆岗，重关复江之懊，四会五达之庄”，滔滔不绝，俊秀之气勃然于文章之中。书法是个人文化底蕴的外延，我主观上对清新俊逸的追求。让我对杜甫形容李白这两句颇有共鸣，以己书如其人。

摘要：中国诗歌来源于宇宙本体之根本规律，彰显了天地自然之大美。温柔敦厚是中国诗学的永恒追逐，也成为中华民族精神的象征。中国诗学艺术至极境，能于苛酷的艺术规律中得到自由，具有音韵之美、对仗之美、哲思之美，是人类文化史上无可替代的文学瑰宝。

摘要：中国古代的乐舞艺术是在持续发展的,"葛天氏之乐"首创其规模;至殷商甲骨文时代则社会实际需要多偏重于祈雨而舞(雩舞),但其时其他形式和用途的舞蹈可能也还存在着,只是由于没有雩祭之舞那么重要,所以没有机会出现在神圣的甲骨文辞中;两周之后,文献记载中的舞蹈可谓五花八门,可以看做是对"葛天氏之乐"的继承,而盛行于商代的雩祭之舞,在后世也得以很好地保留和发展。

摘要：范曾，字十翼，别署抱冲斋主，1938年生，江苏南通人。1955年考入南开大学历史系，两年后转入中央美术学院研究美术史，后又转入中国画系学习，