摘要：《文选》阮籍《咏怀》十七首李善注所引的颜、沈注,在诗歌注释史上占据重要地位。本文依据《文选》引古注的体例,对《咏怀》十七首注中的颜、沈、李三家注的具体条目进行分辨,并纠正历来在评论颜注方面的一些误认。在此基础上,研究颜注、沈注、李注的各自特点、成就及它们在阐释方法上的继承关系;论述五臣注的特点并将其与前三家注进行比较,指出六朝解阮重文本和比兴之意,李善继之;索隐本事的解阮方法则始自五臣,至近世成为主流。论文回溯阮诗阐释史尤其是揭橥颜注、沈注的价值,意图对如何合理解读阮诗、准确把握阮诗艺术有所启发。论文也阐述了笔者对阮诗艺术及阮诗研究的看法。

摘要：《功夫熊猫》在全球的影响其实给中国人造成了最为复杂难解的感觉。它在中国放映的反应是极为特殊的：一面是赵半狄的激愤的呼号，另一面却是普通观众趋之若鹜和孩子们的热切的追捧。前卫艺术家诉诸民族感隋的热切却没有得到公众的正面的反应。这在关于西方电影对于中国的表现的反应上几乎是前所未有的。一方面，我们会发现好莱坞对于中国文化的想象几乎是前所未有的正面。这几乎是极为罕见地超越了好莱坞有关中国形象的传统模式，将中国和中国文化进行了积极地表现的作品。另一方面，

摘要：当中国的话剧在３０年代明显走向成熟的时候，至少有三种戏剧运动对其产生过直接而深刻的影响。它们分别是：艺术戏剧运动、革命戏剧运动和职业戏剧运动。对于革命戏剧运动，我们论述得较为深入；对于职业戏剧运动，我们也偶有涉及；而对于艺术戏剧运动，我们的研究至今还存在着盲区。有鉴于此，我想就后一个问题，谈谈个人的看法。中国的话剧在经历了２０余年的艰苦跋涉之后，终于在２０年代的后半期逐渐进入了它的艺术自觉时期。这里所谓的“艺术自觉”，实际上是指人们对于戏剧艺术的本体性认识。以这种思想认识为基础的戏剧运动，也就是我所说的“艺术戏剧运动”。它的活跃期发生在２０年代末。当时，这个运动有三个极富影响力的辐射中心，即田汉在上海一带领导的南国社、熊佛西在北京领导的北平艺术学院戏剧系（以下简称“戏剧系”）和欧阳予倩在广州领导的广东戏剧研究所（以下简称“戏研所”）。熊佛西在３０年代初曾经说过：“我们新的戏剧运动随着新文化潮流而起，已经有二十多年的历史了。它虽没有显著的成绩，然而在过去的北方的‘戏剧系’，南方的南国社及广州的戏剧研究所，在戏剧运动的启发上，都不能说没有相当的贡献。近两年来南北各地的戏剧空气比较的活跃，未尝不是这几个团体遗留下来...

摘要：路过未来，这个说法是非常精妙的，未来是我们未及之处，我们今天所看到的正是面对未来的选择。一旦路过，未来也就成为了现实。在未来面前我们要想问的是：如何路过未来？

摘要：重视文学对时代、社会的使命意识与作品的现实意义,是吴组缃创作的原则,也是他文学批评与研究的标尺。在具体作品的阐释中,他既强调小说的历史感与现实针对性,又注重人物、尤其是人物关系的分析。由于他精于创作,深谙艺术规律,所作分析往往能以小说家对生活的敏锐观察与感悟,揭示出人物安排、情节设置、细节描写的深隐内涵与艺术魅力。虽然吴组缃的文学研究主要是就具体作家作品展开的,但他总是在将研究对象置于历史进程的考察中,致力于对文学现象与发展规律的整体把握;在历史与现实的互证中,致力于强化古代文学及其研究的现实意义;同时,不囿于成说,致力于提出独到的学术创见。在现代文学理论与中国传统文论相结合方面,吴组缃也做了积极的尝试。

摘要：这个戏是一个很有价值的好戏，大家都爱看，我就说两点。第一，梅先生这个人是20世纪最大的公约数。梅先生是古今完人，这是最大公约数。他是中国现代历史里面除了鲁迅之外没有人说他坏的人。这一点是特别引起关注的。他可以说是20世纪中华民族在传统和现代之间圆融和谐的人。第二点，就是陈导演这次也找到了一个最大公约数，这个戏所有人都说好。

摘要：本文认为,应将《朝花夕拾》、《野草》与《华盖集》、《华盖集续编》看作是一个有机的整体。《朝花夕拾》里的回忆,始终有一个“他者”的存在,所要创造的儿时的民间世界是与现代评论派“绅士”的世界相抗衡的。而《野草》所展示的,是鲁迅在被整个学界、社会放逐,他也自我放逐时所达到的境界:由对“现有”的社会秩序、思想秩序、语言秩序的整体性怀疑和拒绝,达到“空“和“无”;由独自对黑暗的承担,而达到更大的“有”与“实”,获得更为丰富、博大而自由的“欣然”而“坦然”的生命体认,同时服从于不计后果,不抱希望的,永远不停地“向前走”的生命的绝对命令。这是可以通向最后十年的鲁迅的。

摘要：多年前，美国遭受了恐怖主义的“9·11”，失去了双子大厦；这次“金融9·11”使美国失去了整个世界对它的信赖。就文化艺术而言，半个多世纪以来，美国艺术界以行为艺术、装置艺术、偶发艺术等“当代艺术”战胜了欧洲以达·芬奇、米开朗基罗为代表的架上油画的“近代艺术”，而上个世纪的现代欧洲中心主义又消解了东方“传统艺术”的纸介媒体。

摘要：白茆山歌在江南地区具有悠久的传统,建国之后,它被革命的文艺政策充分利用和改造,在大跃进时代发挥了重要作用,白茆山歌也因此变成闻名全国的典型案例。之后一直到"文革"结束,当地的革命山歌都有着充分的展演。但我们从留下的各种文献里,只能接触到"宣传队民歌"所展示的革命的世界;而通过对历史经历者的多层面访谈,我们将获得另外一种眼光来穿越文献,并借以发现在这个革命世界下面,还有一个被遮蔽的、不革命的甚至成为革命对立面的山歌世界,这一世界也许更真实地体现着民众的日常生活和社会心态,并对革命的世界,提供了更多切实的理解面向。

摘要：谈论公共艺术，不能关起门来谈论，而应该注意世界的反应。从某种意义上说，奥运开幕式成为一项成功的国际公共艺术，从中反映出世界视野中的中国形象——《华尔街日报》说，“奥运开幕式是一个旨在显示全球力量变化的仪式”；《洛杉矶时报》称，“北京奥运开幕式将现代新技术与传统文化精美结合”；美国全国公共电台（NPR）说，“这场充满艺术性的开幕式所代表的，是中国引以为傲的经济发展和它奇异的文化元素”；加拿大《环球邮报》称，“中国用她的璀璨文化征服了世界”；