摘要：沃尔夫冈·乌尔里希以图像为媒介,编织了一幅多维交织的20世纪全球化的图景。在他的笔下,图像媒介作为“病毒”或“以太”,不仅是全球化的产物和见证,同时也是促进全球化的一种力量和动能。与之相应,W.J.T.米歇尔进一步将图像媒介区分为“形”与“底”。基于这一切分,特别是透过“基底”,图像被拓展为一种更广阔视野的生态型实践。同样诉诸生态型实践的约翰·彼得斯也对媒介做了“figure”与“ground”的切分,不过他眼中的“基底”是一种“元素型媒介”。于是,从作为“以太”的媒介到媒介之“基底”,直至“元素型媒介”的还原,媒介化身为一种“超图像媒介”,不仅构成了一个反思媒介化世界的新视角,同时也提示我们这即是人类存在本身。

摘要：2023年5月3日“面向未来的全球广告发展”国际研讨会在北京大学召开,“AICG与广告业转型”专题论坛邀请到11位嘉宾,就人工智能时代下人的价值、技术发展的人文忧思与立法回应、AIGC赋能下商业模式的新探索等问题进行深入探讨,为业界发展和学理思考提供启发式观点。

摘要：山水系统的发育：中国文明的独特DNA1854年，梭罗写了本大家耳熟能详的书，《瓦尔登湖》。五年前，他写过一本政论，《论公民的不服从义务》。对于“公民的不服从义务”这个话题，历来我们都从政治权利的角度来理解。殊不知，《瓦尔登湖》的写作，即是对五年前这一政治主张的丰富和解释。这意味着什么呢？《瓦尔登湖》所要表达的，

摘要：周馥是中國近代歷史上赫赫有名的人物,晚清名臣,事功之外,著作亦夥,俱見“學涉淵廣,精義入神,有非經生家所能幾及,而平生志在經世,不欲以文章自名”。所著《易理匯參》,於天下“殃慶倚伏之故,邪正消長之原”,尤所措意,字裏行間,灼然自見;與晚年所著《負暄閒語》並參,可知見其思想趣寄,及家事、國事、天下事,時縈回胸際。揆諸清代特别是晚清易學史研究,《易理匯參》能於“經學易”、“理學易”兩分之下,既不拘於“經學易”之迂腐,亦不陷於“象數易”之迷信,超越“窮理”與“盡性”,自具面貌,賦予易學研究以時代體悟及“新命”,非惟篤守專家,按文究例,或隨以引伸,誠所難能,亦可謂晚清易學史發展之一重要成績。且從家族史研究角度來看,《易理匯參》與《負暄閒語》堪屬内外篇,内者明於理本,外則語其事蹟,循循導誘者矣。

摘要：刘宋宗炳在《画山水序》中对绘画进行了解释,提出世人可以凭借山水画实现“畅神”,进入精神解脱的境界。目前学界关于“畅神”的价值指向仍有一定分歧,结合宗炳在当时面临的问题以及回答问题时的思路可以判断,他所欲表达的既是佛学的弘扬,也是庄学的延续。同时,“畅神”说的提出使得画作与绘画者之间可以产生感应,这就使得绘画的功能在成教化基础上开始兼具穷神变,削弱了原初蕴含的政治因素,标志着人们开始能够通过绘画活动主动创造出一种经验与超验相统一的独特精神世界。

摘要：中法两个文化大国，对当代以至于对遥远的未来的世界，将发挥他们无与伦比的伟大作用，而王阳明和笛卡尔两个名字也将与日月同辉，永葆厥美。在这两个名字上闪耀的是人类将永远守护的一词圣典——至善。

摘要：中国数字艺术的概念、技术、创作、展陈和交易与国际趋势接轨,同时具有独特的特征。数字艺术主要包括对已有作品的数字化呈现、使用数字化技术制作美术作品和使用数字技术进行艺术创作,涉及NFT艺术、区块链艺术、加密艺术、元宇宙艺术、生成艺术等相关概念。数字艺术创作中,艺术家、技术团队、观众等主体以不同形式参与其中,由此引发关于作品主体性的讨论。数字艺术具有线上和线下多种展陈形式,NFT给数字艺术品的收藏和交易带来许多影响。数字艺术的未来发展可期,新技术在创作中正得到更多样化的应用,数字艺术对科技发展也具有推动作用。人工智能对数字艺术的影响值得深入研究和反思。

摘要：艺术的力量引起对艺术品的破坏——既是因为对这种力量的恐惧,也出于对艺术品的热爱和占有欲望。本文以中国古代佛教雕刻为例,思考艺术品及其原境在历史上遭到的这两种毁坏——特别是人们较少谈到的第二种。这一思考引出两个问题:如何尝试治疗历史留下的创伤?现代科学技术是否能够帮助我们重构被毁坏的艺术品原境?

摘要：北齊顔之推《顔氏家訓·風操》中有一則材料,以往討論魏晉南北朝藝術史的學者較少關注。這則材料與繪畫活動並不直接相關,却在無意中展現了一個士人生活娱樂中的繪畫行爲。正文如下:二親既没,所居齋寢,子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構,母劉氏,夫人亡後,所住之堂,終身鏁閉,弗忍開入也。夫人,宋廣州刺史纂之孫女,故構猶染江南風教。其父奬,爲揚州刺史,鎮壽春,遇害。構嘗與王松年、祖孝徵數人同集談宴。孝徵善畫,遇有紙筆,圖寫爲人。