摘要：中医药博物馆是以中医药为特色的专业型博物馆。中医药博物馆具有承担中医药文物、藏品、见证物的收集、保护、研究和宣教功能,同时也是中医药文化传播的重要平台。针对中医药博物馆学术价值挖掘不足和文化传播影响力不高的现状,提出中医药博物馆具有三个方面的学术价值,即文物器具的学术价值、丰富现代博物馆学的价值以及跨学科研究的学术价值。并从传播空间、传播内容、传播媒介三个层面探讨优化中医药博物馆文化传播路径的方法,以期提升中医药博物馆的文化内涵和传播效能,助力中医药学术研究及中医药文化传播。

摘要：晚唐诗人对李贺的效仿,大都流于“缀裁其字句”,温庭筠则超越了时人对“长吉体”的肤浅理解。从李贺“探寻前事”注重提炼场景、善于表现内心的深层感觉、以及用细节暗示情思这三方面的艺术特点来看,温庭筠对“长吉体”均有所取舍。其乐府诗的场景描写刻意避免非现实的想象,汰洗了晚唐人效李贺的“神仙诡怪”色彩。既能体悟李贺发掘心理感觉的创作追求,又能融入自己独特的生活体验和巧妙创意。并充分发挥其构思深曲的特长,通过角度新颖的立意和变化多端的章法使其乐府保持七古的声调体势,而不至于“尽入诗余”,体现了视南朝陈隋乐府为本色当行的体式意识和诗学理念。因而其“乐府倚曲”可视为继白居易和李贺之后对“新乐府辞”的再度变革。

摘要：本套丛书首批推出二十种图书,包括《明刻本法书要录》《宋刻本东观余论》《明刻本山谷题跋》《明刻本东坡题跋》《清抄本衍极》《清抄本重刻书法雅言》《民国铅印本寒山帚谈》《清刻本画禅室随笔》《清刻本艺舟双楫》《清刻本艺概》《清刻本孟子集注》。

摘要：寺庙药局制度自金初仰山栖隐禅寺药局始,绵延八百余年,影响深远,形成了“以医养寺”的独特传统。北京门头沟仰山栖隐禅寺兴盛于金,历经各朝几次重修,终毁于抗日战争战火之下。药局由希辩大师创立,又因其良好的社会效应在百年间被各地寺庙纷纷效仿,其中受其影响最深、发展最好的莫过于由仰山栖隐禅寺僧人东林志隆亲自前往嵩山建立的少林药局。仰山栖隐禅寺药局也因其精湛医术,为后人留下了许多传说故事。药局的发展历程与寺庙的兴衰息息相关,其衰落与战乱及民众信仰的转变相关。仰山栖隐禅寺药局有着重要的历史意义和当代价值,以期相关论述能为其发掘与保护提供部分思路和方法。

摘要：将书法看作艺术,这是现代人的概念。我们总是习惯将书法放在艺术的框架中来理解,而且往往会精心地将书法与其他艺术划清界限,以突出书法艺术的独特之处。但从历史的角度看,从两汉到晚清,书法与其说是一门艺术,毋宁说是文人学士的一种日常活动,一种工作方式,一种生活方式,也是社会交往的一种方式,同时也是学识和情趣的表达方式,是文人身份认同的组成部分。

摘要：会议时间:2023年7月12日会议地点:中国戏曲学院大剧场二层会议室主持人:吴新苗(中国戏曲学院科研处处长、《戏曲艺术》主编)6月2日习近平总书记在文化传承发展座谈会讲话,指出“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义,把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”“两个结合”理论创新,为发展中国特色社会主义,为建设中国式现代化夯实了理论基础,开辟了新境界。

摘要：本文从电影理论的角度梳理了让·波德里亚的文本,从人与影像、影像与现实关系的变化入手,概括了波德里亚的电影哲学的核心内容,电影的真实超越了现实本身,电影对现实的建构和干预可以用"梦境的蒙太奇化"和"美国的电影化"来概括,波德里亚从内爆、拟真和诱惑的理论出发,对电影中的色情和历史进行独特的评说,他一方面认为电影将在不断增生和拟真的影像中消亡,一方面认为电影是解救现代人心灵的"白魔法"。

摘要：本文对雅克·德里达的幽灵电影理论进行全面的提炼与研究,在分析德里达提出幽灵概念的思想史背景后,通过梳理他参与影视创作的情况及发表的电影文献,回顾了电影作为幽灵媒体与19世纪超自然和通灵信仰的相关性,概括了幽灵哲学为电影带来的三个新的研究框架:电影作为幽灵媒体所激发的、以崭新的信仰模式为特征的独特体验;从幽灵论出发,重新思考电影史中不可见之物的诸多可能性;在文本分析之外,建立电影的幽灵批评原则。

摘要：伊梅特·思维尼（以下简称＂思维尼＂）：您能介绍一下当年加入巴拉兹·贝拉工作室的情况吗？以及您拍摄《居巢》（1979）的情形？贝拉·塔尔（以下简称＂塔尔＂）：其实很简单,我当时就是想拍电影,那是唯一没有文凭就能进去的制片厂。他们说,好吧,你过来试试。他们给我一点点薪水,我用五天就拍完了,花掉了大概一万美元左右。思维尼：在《居巢》中,所有演员都是非职业演员,都是匈牙利当地的工人,

摘要：历史实际人物"道济"到"济公"形象的演变,反映了民众共通的"心灵真实",济公形象是在大乘佛教"不二"智慧和禅宗人文主义精神的文化土壤中结成的硕果,这一形象已经具备了佛教影像化传播的一些特征。影视艺术作为一种新的语言道说形式,是一种综合艺术,其表达力和感染力空前,影像已经超越了技术的层面,还具备了本体论的意义。在娱乐化的今天,"影像禅"有可能成为现代参禅的新方式,促进现代佛教的人间化性格。