摘要：英国人类学家阿尔弗雷德·盖尔在其出版于1998年的《艺术与能动性》一书中首次提出了艺术的能动性理论,建立了一种新的"以行动为中心"的艺术研究框架。他的这部著作一直被看作是艺术人类学领域的奠基之作。要理解盖尔能动性理论体系的核心概念及方法论意义,就需要在艺术史与人类学研究的脉络中回溯盖尔的基本观点和论证方法。能动性理论改变了过去艺术学界对纯粹审美和符号意义的关注,强调不再把艺术单纯看作一种有待阐释的文本或对艺术品进行某种特定评估,转而重点研究艺术生产、传播和接受的语境,讨论艺术在社会进程中所起到的作用。盖尔的研究提供了一种重新认识艺术的社会功用及其与人类关系的视角,确立了一种具有更加宽阔的人类学视阈的艺术理论。

摘要：在尼日利亚国家电力局办公大楼的门口,树立着一座约鲁巴神话中的雷神尚国(Sango)的雕像。这座雕像是尼日利亚艺术大师、非洲现代艺术运动的领军人物之一本·恩旺乌(Ben Enwonwu)为纪念1960年尼日利亚取得独立而创作的作品,于1964年雕刻完成。在独立初期,这座手持战斧、代表光亮与力量的神灵雕像被看作现代性与电力的表征。

摘要：一、《麦克斯·吕蒂的童话现象学》问答陈泳超（北京大学中国语言文学系教授）：格林的《儿童与家庭童话集》中“童话”用的是哪个词？是不是“Machen”？是否童话指的就是故事？

摘要：一、《地域资源与历史的正统性——从传说到历史》问答张志娟（北京大学中文系民间文学专业2011级博士生）：菅丰老师您好!我想问一下，您刚才说的那个“坡网猎”的活动在当地民众的生活中扮演着一种什么样的角色。是纯粹的经济需要？还是有什么文化功能？刚才在PPT里面看到一个“鸭猎师”的字样，它已经构成了一种职业吗？

摘要：以奔驰车、拜金女和金钱巫术为代表的意象是诺莱坞电影自诞生以来就极具代表性并反复再现的文化符号。诺莱坞电影中的这些核心意象集中体现了20世纪八九十年代以来尼日利亚社会转型过程中的种种断裂和错位。这些核心元素的设置并非一种现实主义的再现,而是受到了传统表演及叙事范式的影响,即试图通过一种奇观化的“道德僭越”行为唤起观众的情感反馈和广泛参与。这种新的电影美学为理解当代非洲社会情感结构与公共空间的变迁提供了重要的线索。

摘要：一、《口头传统概说》问答王尧（北京大学中文系民间文学专业2010级博士生）：汉族有些长歌，内容、文字以及叙述模式跟其他史诗是一致的，但体量不够大，它到底能否算是史诗？

摘要：在对一系列灰姑娘故事文本进行检视后,陈岗龙教授提出以更为整体的思路来理解AT510、AT511和AT403故事类型在故事中的复合情况,通过以普罗普的故事形态学方法为主的分析,试图说明灰姑娘故事的更早形态或许不是分散类型,而是可以结合仪式理解的完整故事,打破故事都是从简单到复杂的传统理解。在评议与讨论环节,学生们对形态学工具的使用、故事与仪式之间的关系、故事演进动力等问题进行了讨论,加深了对普罗普形态学与历史根源两种学术追求和相关方法的理解。