摘要：“忠恕”是贯穿孔子学说的一条思想主线。“忠”与“诚”可互训,忠者必诚,诚者必忠;“恕”即“己所不欲,勿施于人”,就是设身处地,将心比心,换位思考,自己不喜欢不希望的东西不要强加于人。“恕”和“忠”一样,都是“从心”,即发自于内心的道德理念。心诚则忠,恕也必须基于心诚,但心有诚却不一定就能“恕”,与“恕”最接近的是“仁”。如果没有推己及人,“己所不欲,勿施于人”的“恕”的精神,礼乐相融的和乐美境不可能出现。适合于今人和尔后之人的恕道,也可推及古人,章学诚称“恕”为圣门之大道,而“文德之恕”是学者论古所必需者也。陈寅恪先生在为冯友兰的《中国哲学史》上册所写的审查报告中提出的“了解之同情”,是任何学人欲阐释古人之著述和学说,均无法避开的基本学术立场。

摘要：《尚书》是虞夏商周上古时期的政治图谱和政治伦理典要,“为政以德”是其全部要义。《易·革·彖辞》“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人”是其典要范例。《尚书》综论治道的冠极之作《洪范》,是三代之治的经纶大法。《洪范》第一畴“五行”,是警示权力执掌者兴业举事必须顺天地之变数,合五行之顺逆;第二畴“敬用五事”,是提示天道执行人宜乎具备的五种品质,包括貌的恭敬、言的可信,以及视能正观、听能明是非、思能致精微;第三畴“八政”,属于国计民生、司法治安、军事保卫、祭祀和宴宾等王政职能的分工管理部门;第四畴“五纪”,缘于农业的发展,离不开对四时节候的认知和掌握;第五畴“皇极”即大中,“皇建其有极”即立其大中,盖欲建治安之大计大法大纲也;第六畴“三德”实际上是讲三种为政举事的精神理念和实施的方法;第七畴“稽疑”的特别之处在于明确标示,王遇有大事,除卜筮之外,还须征询卿、士、庶人的意见,如果卜从、筮从,卿士从,庶民从,就是“大同”,是为大吉;第八畴“庶征”要求观察王政的庶民验和气候验,即节候所带来的正常或不正常的寒温冷热的反应;第九畴“五福六极”是对整个“洪范九畴”的归结,前面八畴是“五福六极”这个果生成的正反之因。由此可以说,《洪范》九畴是对虞夏商周三代之治的归结和溯因。

摘要：从改革开放三十年中国美术发展的概况,谈从生活到艺术的创作规律。期待艺术家以十年磨一剑的心态,为我们这个时代留下真正能够传至久远的好作品。

摘要：1948年,徐悲鸿对蒋兆和的艺术给予高度评价,认为:“蒋兆和之人物已在中国画上建立一种特殊风格……”作为中国现代人物画史上的一代大家,蒋兆和创立的教学方法。艺术观及其艺术实践所构成的艺术体系是一笔宝贵的财富,对其进行科学系统地梳理与总结,对继承和延仲蒋兆和艺术精神。发展当代人物画有重要的现实意义。

摘要：近年来,习近平总书记关于加强艺术教育的作出了重要指示,为我们从事艺术教育工作者指明了方向。首先,习总书记提出来要认清当今艺术教育的“大势”。习总书记在全国高校思想政治工作会议上讲了四条要求,第一条就是要教育高校的师生懂得世界和中国的大势。作为艺术教育的从业者,如果不知晓艺术教育在中华民族伟大复兴的中国梦实现的历史进程中的地位和作用,就谈不上具有文化自觉、文化自信和艺术自觉,艺术自信。

摘要：《温泉碑》的幸与不幸真正的艺术品都有价值，譬如幽谷之兰，“不因无人而不芳”。

摘要：书法艺术的本体，可用“书肇自然”、“书为心画”两语概括。前者谓书与天，重在其形态；后者谓书与人，重在其内涵。即是说，书法是华夏民族以自己独特的文字为依托所创造的一门沟通天人、

摘要：郑山麓1956年生于河北文安县,毕业于清华大学美术学院。现为北京市文史研究馆馆员、中国美术家协会会员、北京美术家协会理事、中央文史馆书画院研究员、全国政协北京西城区委员、全国政协书画室画家、北京市西城区美术家协会副主席、北京市海淀区美术家协会副主席、北京市丰台区美术家协会副主席、西藏高山文化发展基金会高级艺术顾问、西藏自治区文化艺术研究院副院长。

摘要：历代书家讲结字原理,都必先讲平正。所谓平正,讲的就是“四面停匀,八边具备,短长合度,粗细折中,气宇融合,精神洒落……”的完整稳定感。但是所有书法艺术,无一不是源于文字形成之后的母体字。最初始的“平正”在于母体。对于书法,我认为可以理解为是游离于文字母体的艺术。

摘要：在建设人们命运共同体的事业中，”十二生肖”是最通俗的文化符号，具有独特的艺术魅力，宣传十二生肖．将使我们的年节文化更加生动有趣，成为有年度特色的”亲善大使”，走向世界。