摘要：哈尼族社会是男权社会。无论在家庭还是聚落中,妇女的地位都比较低,她们在聚落公共仪式和家庭生活受到限制,缺乏宗教仪式的保护,无法参与聚落管理。与此形成鲜明对比的,妇女无论在农业生产还是家务劳动方面都承担了大量的劳动责任,劳动量远远超出男性。因此,哈尼妇女在家庭事务等方面拥有一定的权利。哈尼妇女低下的地位与劳动付出之间的不平衡,除了与其他农业社会歧视妇女的共性,还与哈尼族的历史和哈尼妇女对家庭强烈的责任感有关。

摘要：村口是一村的出入之口,是在村落中使用最频繁的公共活动场所,在乡土社会生活中起着重要作用。本文以实地调研的第一手资料为基础,对广西壮族自治区龙胜各族自治县和平乡龙脊十三寨的部分村口进行了研究。作者首先阐述了村口的普遍作用,并以龙脊十三寨为例,总结了村口的组成元素与发展过程。随后详细描述了龙脊十三寨各寨村口的布局、现状及历史演进、使用状况,叙述并分析了村口所体现出的龙胜地区少数民族在农业生产、日常生活、宗教信仰、历史渊源、与政府关系等方面的情况。随着人民生活方式的改变,村口热闹不再,它被遗忘的价值等待被人们重新发现。

摘要：2010年秋，我们受云南省红河州梯田管理局委托，承担了云南省元阳县新街镇全福庄村的保护规划任务。在全福庄做实地调研期间，我们对该村的部分哈尼族传统民居进行了建筑测绘。彼时，哈尼族民居给我们的感觉确实是比较单调的。2012年4月至7月，我们再次受红河州梯田管理局委托，承担了红河哈尼梯田申遗环境整治的工作，其间又对另外两个啥尼族村寨的传统民居进行了调研与测绘。这两个村寨都在胜村乡，分别是上主鲁老寨和阿者科村。两次工作期间，我们一共测绘了16个建筑，其中15个是民居，1个是水碾房。纵观这3个寨子的15处民居，我们发现元阳啥尼族的民居还是有相当多变化的，决不能以干篇一律来概括。

摘要：哈尼族人居住在红河南岸的哀牢山区,已经有很长历史。然而,由于哈尼族没有文字,村寨历史仅靠巫师记忆或口口相传,所以后人很难对一个寨子的成立和发展过程有清晰了解。在全福庄中寨,正因为她是"年轻而现代的"哈尼族寨子——从其诞生到现在只有47年,我们才得以采访到从成寨之初便居住在这里的早期居民,从而对寨子的成立与发展过程有较为完整的认识。基于实地调研的工作,本文详尽地分析了全福庄中寨诞生、发展和扩张的过程。

摘要：云南省南部的元阳县,地处红河以南的哀牢山区。这里居住着哈尼、彝、汉、傣、壮、苗、瑶等多个民族。这些民族在不同的海拔范围里形成聚落。由于气候环境、生活习俗等方面存在差异,各民族也形成并保留了各自的文化特征。本文从建筑文化的角度出发,来探讨元阳县哈尼、彝、壮和傣族住宅的相似性与差异性。作者认为,这几个民族的传统住宅在屋顶形式、占地面积、群体组合、牲畜圈养、火塘(盆)设置、祭祀空间和平面格局等方面都有明显差异,而这些差异又与他们和汉族的接触程度具有耦合性。

摘要：寨神林和磨秋场,是红河州哈尼族村寨的重要组成部分。寨神林位于寨子上方,磨秋场位于寨子下方,它们分别是哈尼族人举行昂玛突节和苦扎扎节这两大节日的地方。因为寨神林和磨秋场的重要性,哈尼村寨一般都有自己的寨神林和磨秋场。但是,在红河州元阳县的全福庄却存在着"多寨神林对单磨秋场"的现象——寨神林是每个寨子各自拥有的,而磨秋场则由几个寨子共享。本文试图分析产生这一特殊现象的原因,以及它所蕴含的意义。

摘要：聚起寨是个壮族寨子，隶属云南省元阳县新街镇芭蕉岭村委会，距离村委会所在地芭蕉岭寨约5kin，距离新街镇约11km。全寨均为壮族，有186户，797人。聚起寨的海拔约1070m，属亚热带季风气候（图1）。