摘要：在抗战前新生活运动所放大的复古文化语境中,出现了一些在文化上趋向于保守的电影,它们在以往的电影史叙述中,往往被忽略或简单化对待,而其本身的现代意义则未得到足够重视。

摘要：《驴得水》是一部以五四启蒙主义逻辑结构起来的历史寓言电影,有趣的是,它同时又包含着对这一话语逻辑之下的个人主义的讽刺和批判。然而,讽刺和批判并不彻底,随着影片试图从喜剧转向悲剧,《驴得水》最终难逃同一话语的逻辑窠臼,成为后者在当代的一个"刻奇"版本。

摘要：《邪不压正》是姜文电影能指狂欢式的美学追求的继续发展,但其密集的能指在显现为风格的同时,也伤害了影片的类型和叙事。最终,在能指的浮夸中,该片走向了姜文电影的反面,即威权重构的道路。

摘要：以记忆管理为契机,《记忆大师》触及了一种日益深刻的现代性焦虑,它源于现代社会对于私人领域越发强化的管控。影片借助科幻、惊险、推理等类型元素,以主人公及其家庭的危机表征了这种管控及其引发的焦虑,并呈现出暧昧的协商态度。

摘要：本文站在改革开放四十年的历史节点,梳理了中国电影教育发展走过的重要历程,回顾其取得的经验,分析面对的内外挑战,前瞻中国电影教育人才培养的发展走向,提出有中国特色的电影人才培养模式应该注意的诸多发展方向。

摘要：万玛才旦的新片《撞死了一只羊》呈现出与其以往影片的现实风格截然相反的调性,将两部互为镜像的短篇小说合并,在荒诞魔幻的氛围中,讲述了一个长途货运司机,在梦境中帮助同名的康巴杀手完成复仇的故事。梦是心灵的意象,是人物内心心理真实的体现,导演万玛才旦的电影创作也从关注藏区现世生活图景,转向刻画佛性观照下的人心本性,借由影片书写了一次内省之旅,完成了人物精神上的自我救赎。

摘要：哈萨克族题材电影作为新疆少数民族题材电影的重要组成部分,在2000年之后继续不断探索自身发展出路,拍摄了一系列优秀影片。在这些影片中,处处可见作为新疆地域文化符号的自然风光、哈萨克族的民俗风情与哈萨克人天人合一的生态文明观,使得观众通过影片对哈萨克族的游牧文化有了更深入的了解,同时能更深切地体悟到哈萨克族独特的生命体验与哲学理念。此外,本文也提出,这种创作倾向为'生态电影'创作提供了可能。

摘要：2016年是新媒体纪录片平稳而扎实的一年。虽无引起亿万网民瞩目的“爆款”大片出现，但也有多部优秀作品通过在线平台问世。真正互联网出品的纪录片已经层出不穷，

摘要：电影是人类艺术之花，是艺术王冠上的明珠。其强大的艺术感染力和情感传达力量，伴随着人类社会的城市化进程，对现代社会的文化生活形成了巨大的影响。同时，电影诞生以来，即以其生动的影音传播方式，成为人类社会用来传达信息、教育民众的文化工具。国际社会从20世纪30年代初就成立了相应的教育电影联盟。在蔡元培先生的推动下，中国教育电影协会成立于1932年。

摘要：《塔洛》和《冈仁波齐》都是西藏题材电影,一部是藏族导演拍摄,一部由汉族导演创作。对比两部影片,不同文化背景、文化视角下的西藏书写,呈现了同一个西藏的两面,也彰显了截然不同的文化心理。虽然二者都是在呈现当代中国的现实困境和精神困境,但是,二者困境的源头却是南辕北辙。不同于《塔洛》导演万玛才旦对于故乡藏地文化的现实表达,《冈仁波齐》的导演张杨将虔诚朝圣的藏民所代表的西藏传统文化视为精神家园,构建了现代人灵魂的想象性回归。