摘要：20世纪80年代以来，中国出版了大量的美学概论、美育概论与艺术概论。纵览这些概论，存在许多明显的缺陷，如认识论的写作思路，没有历史的维度等等，不一而足。滕守尧研究员的新著《艺术与创生》(陕西师范大学出版社2002年1月版)却为概论的书写提供了一个新的范式。

摘要：《文心雕龙》中的《明诗》篇,主要论述诗歌的历史沿革,但其中些许微言大义,在一定程度上揭示了诗歌创作的基本特质。本文将从文体流变、艺术创生与风格范式三个方面,探讨刘勰诗学中的“折衷”与“求通”思想以及自然为美的理念。

摘要：近代以来,在西方武力征服和文化渗透的压力下,中国的社会形态和文化精神发生了巨大的转型,民族文化精神的“断裂”成为转型所付出的沉重代价。这种“断裂”体现为既要在进行“器物”层面现代化的同时引进与此相适应的西方现代文化精神,又要守护悠久历史所形塑的民族文化精神。更为重要的是,这两种文化精神在近代之初是相互对立、难以融通的,两者之间构成了另一处“断裂”。使两者达成融合与沟通,这是近代以来中国文化界的最大课题。如果说“融合”是淡化文化本位,将两位文化混合在一起而建立一种新文化的话,那么“沟通”则是在承认文化断裂的前提下,以本民族的文化精神为本位,在与相异文化不断对话的过程中打破自身文化的封闭性,使其具有更大的开放性,从而最终使民族文化精神由断裂走向和谐,以适应时代变革的需要。宗白华先生的美学思考便一以贯之地体现了“沟通”的态度。本期刊发的胡继华《守护古典艺术的余韵——宗白华“气韵生动说”简论》一文,通过分析宗白华先生阐释“气韵生动”所依附的时代背景和问题意识,这种强调“沟通”的文化态度进行了抉发,显示出宗先生在中国美学现代转型中的重要作用。在今天,文化中的“断裂”变得更为复杂,弥合文化中的种种断裂而使之趋向和谐,仍是当今文化建设最重要的课题。

摘要：对宗白华(1897—1986)的美学,学界早有定论.但是,他独具特色的美学批评方法却很少被人注意。20世纪30—40年代,中华民族遭遇了存亡续绝的危机,宗白华通过自己的美学探索指点了建构中国现代文化精神的道路,提出了“节奏是中国文化精神的基本象征”的学说。作为这一美学的具体运用,“节奏论批评”是一种侧重于审美体验和文化精神的批评方法.①这一批评方法的要义在于:通过亲身接触艺术媒介,体验艺术形式,力求把握蕴涵于其中的生命节奏,进而把握隐含在艺术之中的文化精神。

摘要：本文以布迪厄对福楼拜《情感教育》的阅读为例分析指出,布氏的文学场理论一方面揭示了小说产生的复杂社会历史条件,将艺术作品视为场域之内不同权力相互竞争的产物;另一方面它却无力解释艺术家独特风格的形成机制,从而割裂了艺术与人类生存的关系。由此反观海德格尔,后者把艺术思索为人类本真的生存方式的艺术观,从而把艺术与真理和生存问题联结为一体。

摘要：古希腊音乐的结构要素包括作为诗句歌词的文词、体现风格和旋律的调式、基于格律变化的节奏 ,因此经常被称之为“诗乐”。其艺术特征与历史文化、乐理要求、道德精神和诗乐舞三位一体的表演形式密切相关。为了塑造理想的人格和培养优秀的城邦卫士 ,柏拉图本着道德化的原则 ,强调音乐教育的重要意义 ,推崇多利亚和菲里底亚两种调式。

摘要：在中国传统艺术中，画与诗密不可分。所谓“画中有诗，诗中有画’’之说，对山水画与山水诗之间的关系而言几乎是一种定论。无独有偶，西方有关画与诗的关系学说也一直绵延不止。通常，人们认为古希腊抒情诗人西蒙尼德斯（Simonides of Ceos，556？—468？BC）是始作俑者，

摘要：在罗斯金的绘画艺术思想中,典型美与活力美这两种形态占有重要的地位。典型美的理论发端于他本人对绘画艺术及其想象力的思索,起源于强调绘画质量与优美的思想观念,关注的是外在的形式因素。活力美的学说主要是受浪漫派诗学的启发,十分强调道德情感与情感共鸣,关注的是活生生的事物之美及其内在的表现方式。这两者的基本特征、构成要素及其相互关系,将是本文所要讨论的重点。

摘要：德国作家黑塞的杰作《玻璃球游戏》这部习惯上被称为"小说"的作品,集"教育小说"、"艺术小说"、"帮会小说"、"思想小说"之大成,杂糅了诗歌、箴言、自传、传奇、书信、随笔等文学体裁,对作家本人展开了深度反思,对作家生活的时代展开了犀利的审视。通过自传艺术追溯生命之流,黑塞沉入到生命的底层,发掘了个体之中二极性悖论及其悲剧冲突,同时穿越了文化政治空间,呈现了乌托邦的秋天,即游戏的衰落。玻璃球游戏的衰亡标志着浪漫时代的终结,黑塞因此而成为浪漫主义的守灵人。浪漫主义者们曾经生活在那个令人羡慕的诗思合一、包罗万有的宇宙里,但这个宇宙内部对立的二极必将导致这个宇宙的分崩离析,而人类精神生活的整体则陷入绝对分裂的处境中。

摘要：历史地看,先有神话,后有哲学。神话令人惊奇而思考,哲学探究惊奇之意义,此乃一个绵延不绝、上下求索的过程。因此之故,爱神话者类似于爱智慧者;也就是说,举凡喜欢神话的人,类乎于爱智求真的哲学家。柏拉图既喜欢神话,也讲述神话,同时还创作神话,由此构建出富有诗性智慧的对话哲学。正是在神话与哲学的互动之间,神话通过哲学的逻各斯被理性化了,而哲学借助神话的灵思性被直觉化了,由此便深化和强化了所讨论的相关主题。无论在创构型、转换型还是传统型的神话里,柏拉图的哲学都凸显出自身的独特风格与运思艺术。