摘要：文章兼顾民俗学与文艺学的研究对象和研究理论,试图以民间日常生活中的吉祥图案为例来沟通民间艺术与宫廷艺术、文人艺术,通融大众艺术与精英艺术,为日常生活审美化的本土回归提供一条可尝试的途径。

摘要：杜威的审美经验理论恢复了审美意识与审美对象在审美活动发生过程中的原初统一性,表现出与现象学一致的超越二元论的理论追求;此外,杜威对包含着意义的身体知觉的阐释,以及对情感所统摄的审美经验发生过程的分析也都显现出与现象学方法的一致性。但是杜威的理论依然保留了二元论痕迹,他并没有走上先验分析的道路,而是始终停留在经验层面上。杜威以经验主义与现象学相混合的独特话语方式展现了审美经验的自然发生过程,在这一过程中,作为先在意义结构的情感主导着人与事物逐渐融合为一个完整的存在世界,这种情形不仅发生在艺术创作和欣赏之中,也是一切人类经验的本质。

摘要：“生态存在论美学”作为国内生态美学研究的前沿,在研究对象、研究方法、研究内容等方面都有待进一步明确和深化:生态美学以现代人的存在状态与审美活动作为主要研究对象的同时,又要把“自然”作为一个重要思考维度纳入存在本体与艺术本体论的研究中;生态美学以现象学哲学作为主要方法论来源,在吸收借鉴多种理论资源时必须经过谨慎地辨析和转化;生态美学的研究内容主要包括对国外生态文化理论的系统译介、存在本体论与艺术本体论研究、关于自然信仰理论的研究,以及对生态批评理论的探讨和具体实践。

摘要：兰州鼓子是国家级非物质文化遗产项目,近年已有学者对其历史源流、演唱形式、音乐构成、唱词审美、师徒关系、保护发展以及政府作为等多方面进行了较为深入的研讨。然而,要改善兰州鼓子日趋濒危的生存状态,不仅要在曲目整理,梳理脉络上下功夫,还要充分尊重民间口头文学传承演变的特点,使得包括方言在内的这块民间文艺瑰宝既保质保鲜,又可持续发展。

摘要：梅洛-庞蒂的身体现象学从研究身体入手挑战二元对立的世界观,揭示出身体与意识、人与世界彼此渗透纠缠的真实存在面貌,强调体验的重要性,主张优秀的艺术应当展现人和世界互相交流渗透的过程。以上理论为生态美学向本体论研究层面的推进提供了理论支持,对克服现代人的精神生态与艺术生态失衡具有重要的启发意义。

摘要：中国传统吉祥图像是在继承神话思维生命一体化认知的基点上,经过自觉的图像思维的交织,将物化情感寄托于图像之上并定势化、模式化发展的结果。它是一种独具东方神韵的真正的象征型艺术,其象征意象的审美判断、审美价值构成了它特有的审美惯例、审美尺度。这种古老的民族传统艺术在与现代融合重组的过程中散发着独特的个性,焕发出新的生命。

摘要：叶燮《原诗》中的"情"一方面主要是指事物的情状或情态而非情感,另一方面在行文中的某些地方又同时使用"情感"之义;一方面将"情"排除出诗歌创作的主体性条件中,一方面又承认诗歌的抒情性特质,因此受到现代研究者概念含糊以及理论体系不够完备的批评。但是从现象学视角看来,叶燮对"情"的独特使用方式是因为《原诗》超越古代诗学中情理相对、情景相分的素朴二元论思维,而现代文学理论中隐含的抒情性艺术本体论和主客二元论的思维方式却使研究者在阐释过程中恰恰遮蔽了《原诗》的这种倾向。现象学的"意向性"理论和"生活世界"理论提供了以超越二元论的方式重新阐释"情"以及《原诗》中的诗歌创作论和诗歌审美本质的新思路。

摘要：试图探讨是"诗中有俗,俗中有歌"的文化现象以及这种"既是诗歌,也是民歌,更是民俗"美学特征和各自间的艺术演化的相互关系与关联。世俗"风化"与"民俗之诗"间的互动、互促、互相影响的审美与伦理教化关系被阐释得较全面而辩证,是我们认识诗、歌与风、民、俗等概念及其关系的一个重要思想。

摘要：":生产性保护"是当前我国非物质文化遗产保护的基本方式之一,也是使非物质文化遗产融入现代社会生产生活实践的最直接与现实途径,当然,这一实践与保护方式也是当前备受争议的话题。对于我国纷繁庞杂的非物质文化遗产项目来说,不能一概而论,应采取"具体问题具体分析"之原则与态度,逐步采取定位分层、核心传承、创意重构、市场培育的分析方法与实践过程,才能更加有效地解决非遗保护中的实际问题。

摘要：提及《繁花》的叙事，金宇澄姿态谦卑，推本溯源，称不过是要“做一个位置极低的说书人……取悦我的读者”。表白不避“媚俗”，直言《繁花》与民间“说话”艺术的一脉相承。翻检通部小说，的确有讲说，有唱诵，有放谑，各式传统“说话”技艺如万斛泉源，滔滔汩汩，可谓“曰得词，念得诗，说得话，使得砌”①。自古及今，“说话”艺人的文本灿然于口舌之间，其“当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞，再欲提刀，再欲下拜，再欲决胫，再欲捐金，怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”②。但若说将这口头呈现的文本形诸笔端，毋论艺人中多有不识文字者，即使粗通文墨，其以文绘事之力也常常捉襟见肘。