摘要：技术的进步使得现代旅游业迅速发展。华盛顿州第一个遗产旅游项目由华盛顿艺术委员会于1995年创立，它以卡带附带说明书的形式出现。华盛顿艺术委员会在制作了7个类似的文化遗产旅游项目之后，在积累了大量相关档案文件的同时也面临着许多问题，例如：1．本真性和地方感；2．创造性与优秀艺术家；3．挪用；4．多样性和包含；5．经济冲击和利益；6．隐私；7．跟上新技术的步伐。美国公共民俗学家对上述问题进行了探讨并取得相当的成效。

摘要：摩西艺术:好的民间艺术会永远和我们在一起李明洁(以下简称'李'):您现在的家是摩西奶奶的故居,一定有很多游客来访。我们很想知道游客们最感兴趣的是什么呢?威尔·摩西(以下简称'摩'):我们确实接待了相当数量的好奇的游客。这座房子是我们的私宅,并不对外开放,尽管如此,我们很欢迎游客在这里稍作停留。

摘要：景观叙事是指以传说人物与情节为前提,以景观建筑物为核心,融图像、雕塑、广告牌,以及导游词等诸多元素为一体的叙事体系。当代社会传统口述叙事日渐萎缩,景观越来越多地承担起讲述传说、传承传说价值的叙事功能,这是当代民俗的显著特点。在"白蛇传"传说中,传说人物"法海"逐渐转化为视觉景观"法海洞",并重构法海正面形象,承担了地域政治与文化建构的功能;而重建的雷峰塔则将传说拓展至围绕景观的现实生活,系统讲述与雷峰塔密切关联的传说情节,是传说景观超越语言形态的经典个案。民间传说在今天不再主要依赖口头传播,而是通过景观呈现,从而提升地域形象,发展旅游经济,成为文化产业与地域政治的重要资源。这种演变的背后,经济要素冲淡了伦理要素,地域需求替代了价值需求,是值得严重关注的问题。

摘要：皮影戏是中国传统的民间戏剧艺术,演员借助灯光和幕布,配合唱腔,通过操纵用驴皮等材料制作的偶像,来表演情节各异的故事。皮影戏在中国历史久远,一般认为出现于汉,成熟于宋,兴盛于清。元代传到南亚和阿拉伯半岛,于18世纪中叶传到欧洲各国。20世纪以来,随着现代影视艺术的兴起,加上一些历史原因,皮影戏在中国日渐式微。2006年皮影戏被选入中国国家级非物质文化遗产名录,2011年入选人类非物质文化遗产代表作名录。如今,即便是在中国,想看一场真人演出的皮影戏也绝非易事。

摘要：在中国生活哪怕只是来旅行的人,对农民画都不会陌生。城市的街头巷尾、建筑工地的防护墙上,报纸电视网站的广告里,到处都是这种色彩鲜艳的民俗风情画,配有各种应景的口号和宣传标语,绝对是'中国一景'。事实上,自从中国文化部在1988年命名了35个农民画创作突出的县乡为'中国现代民间绘画画乡'之后,很多省市县将其所在地的农民画认定为非物质文化遗产。

摘要：顾绣，因源于明代上海顾名世家而得名，以技法精湛、形式典雅、艺术性极高而著称于世，至今流传400余年。2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。顾绣又称画绣，讲究心摹手追，绘绣合一。

摘要：推进非物质文化遗产保护的区域与国际合作,是联合国教科文组织的明确指向与工作重点。人类文化多样性的呈现及相互之间的理解与尊重,需要持续地相互学习、借鉴与交流。作为越南优秀民族手工技艺代表的东湖木版年画,于2013年列入国家非物质文化遗产保护名录,承载了大量越南社会、文化、历史、民族、民俗等信息,并与中国传统木版年画有着千丝万缕的联系。在经济发展、社会多元等多种复杂因素影响下,东湖年画与中国年画同样面对生存困境与危机。文章一方面从越南东湖年画的历史溯源、制作工艺、艺术特色以及作品思想内容等入手,解析中越两国木刻年画的关联;另一方面介绍越南所采取的,从国家到地方政府,从社区群体到传承个人,从专业学术研究机构到媒体传播的多层次、多维度的保护、传承机制。

摘要：“千姿百态人堪颂，皆是金坛神手来。”金坛刻纸已有百余年历史，入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。其工艺主要由手工绘画和镂空刻制组成；题材内容广泛，具有强烈的时代气息和浓郁的江南地方特色；幅式灵活，可根据需要自由选定大小；构图精细完整，表现手法丰富，常综合运用填彩、点彩、衬彩等表现细腻生动的艺术形象；重视画稿创作，主题、构思、形象等都是先在画稿中成型，

摘要：目前我国手工艺呈现出迭代交叉、共生重现的社会景观,其发展已经进人到一个多元化时代。手工艺在今天的价值有了新的变化,其中有两个方面特别显著:一是手工艺品虽然今天仍然保有物用功能,但是已经指向日常生活审美化的意涵;其生产主体多来自艺术家群体和艺术/设计学院的师生,以及各类、各级工艺美术大师和非物质文化遗产传承人,各类大师工作室替代了简陋的手工作坊和粗放型的手工业工厂,他们生产的产品多为艺术品或有艺术性的手工品,有时也作为文化符号频繁地出现在博物馆、展览馆,或作为赠馈之礼和纪念品被私人收藏。二是手工艺的价值在今天常常超出物的意义,做手工这种实践活动本身的意义受到了重视,手工艺制作过程成了消费对象。

摘要：流血、杀戮、分尸,这些看似与宗教无关的词汇却经常在献祭活动中暴露无遗,因为对所谓的"宗教人"来说,只有在充满暴力和鲜血的祭仪中以及对祭祀动物的焚烧中,他们才能最强烈地感应到神。利用大量的民族学史料分析得出,宗教离不开杀戮,宗教人即为杀戮者。荷马史诗和悲剧中的相关描绘为我们展现了一场普通希腊人向奥林匹斯山众神献祭的完整过程,从中我们可以看出血腥、暴力与杀戮在动物献祭中的上演。值得提出的是,这种杀戮性的献祭从雅典到耶路撒冷再到巴比伦,仪式化的流程竟如此相似。