摘要：文章从东方"神创艺术"论、"神创艺术"的基本观点和"艺术要表现出神气和神的无限性"等3个方面,论证了东方艺术起源论和艺术本质论的特点,并在此基础上对东、西方艺术起源论和艺术本质论的差异进行了比较。

摘要：古代的皇家园林和私家园林规模宏大。佛教传入中国后,其"万法皆空"的哲学观念和追求"出世"的人生态度对园林形式产生了深刻影响。园林形式出现了两次鲜明的变化。其一是与自然浑然一体的、规模小巧的佛寺园林的出现;其二是唐、宋时期"摹仿自然"的、小巧精致的私家园林的创建与盛行,并成为中国园林的主流形式。其审美特征是:小巧精致,自然而然,不对称、不规则,蕴含多种象征意味和审美情趣。

摘要："不确定性"被看作是后现代主义哲学的重要特征。"不确定性"是后现代主义哲学摧毁传统"整体性"哲学的火山口,是炸塌西方理性主义所建构的社会和文化体系的炸弹,其矛头指向西方数千年来形成的形上思维和所确立的规范、体系的权威性。从"不确定性"的思想观念中,可以看到后现代文化思潮的反叛性和企图瓦解传统的巨大力量。后现代主义哲学坚持"不确定性"的目的,就是否定传统哲学的一元化真理观,反对近代西方所建构的各种各样的统一的、整体论哲学,反对西方建构在"和谐论"之上的美学与艺术理论。"不确定性"思想贯穿在后现代主义文化艺术思潮的方方面面。

摘要：本期刊出的三篇论文中，有一篇是从哲学和思维科学的角度，论述东方民族的思维特征和审美思维的关系；有两篇是立足于具体的艺术形态来提炼和总结美学观念。这几篇论文显示了当下美学研究的“自上而下”和“自下而上”的两种方法，并且在所阐发的观点中，都显出了创新性特点。

摘要：在中国艺术界流行着"愈是民族的,就愈是世界的"说法,它已成为中国文化艺术界的信念。这个命题在理论上从来没有论证,且经不起分析;在实践中不具有可行性、可操作性,是一个经不起推敲的命题。从逻辑学看,世界性与民族性是整体与部分的关系,一个民族的文化艺术要跃升为世界的,需要转化条件。这三个必备的条件是:它们拥有人性和人道主义的自由进步精神;它本身是优质的、开放性的,既能影响其他民族,又能吸收别人的优质;它不仅能够为世界各民族的文化艺术奉献新的艺术形式,又能启发其他民族的创新精神。

摘要：中国禅宗是最具有超越性、创新性的佛教宗派。它自唐宋以来深刻影响了中国思想文化和艺术。禅宗产生于佛教,却又有着鲜明的"非宗教"甚至反宗教的特色。慧能禅宗旗帜鲜明地反对外部权威、神灵、外力的信仰,而提倡"自悟"、"自觉"、"自证"。禅宗"非宗教性"的、另类的文化性格得以充分显现,禅宗最终摆脱了佛教仪轨的束缚,径直走向了"心性"的自由。长期以来,中国思想界对于禅宗的"非宗教"的、另类的文化性格缺乏深刻的解读。从佛教禅宗自身本质中蕴含的"非宗教性",以及所表现出来的另类的、非宗教的文化性格方面进行了具体分析,从而揭示了禅宗本质中的"非宗教"特性。禅宗的"非宗教性"既严重侵蚀了传统佛教,最终又解构了自身。

摘要：后现代主义质疑并批判近代以来所确立的启蒙精神和理性主义思想的各种原则和规范。在历史学领域内,其重点是否定理性主义历史观所宣扬的"历史的客观性"。后现代主义历史哲学从两个方面否定"历史的客观性":其一是立足于"视角主义",认为历史家的观察和记录都有个人的不同的视角,这样,人们对历史的解释就是多视角的、多元的、多向度的、歧义的、多视角的,因此历史无客观性。其二是认为,历史编纂和文献是诗性的、主观创作的成果,历史的本质是诗性的,不具有客观性。历史辩证法认为,人们编纂的历史材料、文献记录、历史著作既是主观的产物,又具有客观性;它们既是历史的内容,又是历史的形式。

摘要：近年来,"器物审美"逐渐进入美学界的视野,这正是当下美学研究重要的"转向标"之一。从哲学、文字学、美学三个层面来分析"器"的内涵,可以发现,"器物审美"是对人工之物而非天工之物的审美。其根本特点在于:以实用性为基础的审美,审美离不开实用功利性。器物审美是欣赏器物的形制以及通过形式显现的人类创造性的智慧,具体表现为器物工艺技术之美、装饰图式纹样之美;器物审美主要是对器物形式的审美;器物的形态样式蕴藏着丰厚的历史信息,能够揭示出特定历史时代的生活印痕和文化信息。器物审美的基本途径是通过形式揭示精神内容。