摘要：生态批评的发展一直被自身相对于现实生活的“异质性”所困扰,即生态批评传达的生态观念因与生活意识的隔膜而难以转化为实践态度,作为“客观知识”的生态观念尚未获得接纳和实践它的主观条件。这一异质性只有通过建构以生态和谐为核心的主体感性能力才能消除,而感性重塑是涉及文化心理、生活惯习、实践场域和实践逻辑等一系列要素的系统性活动。塑造生态感性,意味着对生态主义思想中的客观主义知识观的修正,同时开启了生态实践主体的建构过程。倡导在日常生活和文学艺术领域中建构新型的生态感性,塑造拥有敏锐的生态感受力的人格主体,应该成为生态批评的核心任务;生态感性的建构是文学艺术和社会文化走向生态化发展的必由之路,也是生态批评通过改变主体精神世界来实现生态和谐的应有之义。

摘要：本雅明认为现代社会患上了“文明综合症”,并将“文明综合症”视为人们遭遇震惊的后果,这使得作为由震惊体验而引发的身体姿势成为“文明综合症”的突出症候所在。“震惊的姿势”分为显性的身体颤动和隐性的惯常行为,二者都是非自然的姿势。“震惊的姿势”实际上是真正姿势的丧失。面对“文明综合症”,本雅明不仅深入揭示了现代社会中人的身体姿势所呈示出的身心困境,而且以其精准而独到的眼光发掘、展示了现代艺术中对病毒震惊具有抗体的“现代性英雄”图谱,并为现代文明发展之路开出了免疫学药方:以“姿势的震惊”对抗“震惊的姿势”。他对“姿势的震惊”的解放潜力的发掘,以及对权力和资本侵袭下“文明综合症”的形成之因和治愈之路的思考都有重要的理论意义和现实价值。

摘要：沈从文为了达成了自身的写作目的,在杂文中运用了多种艺术策略,实现了杂文文体的创新。杂文不断移动论述重心,造成主旨模糊的艺术效果,并利用模糊的语言,极尽迂回影射之能事,借此隐晦地表达个人观点。沈从文创设了不同语境赋予词语多重内涵,用以承载个人思想。杂文还使用了多种讽刺,增强了杂文的批判性。

摘要：杨慎是明朝著名文人,因卷入“大礼议”事件,被流放云南。在云南民间社会,留下众多与杨慎相关的传说,与地方风物、节日风俗、民间艺术、景观叙事密切相连。杨慎传说具有跨地域、跨民族、跨文化的属性,深刻影响了云南民众的文化记忆、道德伦理和文化审美,并在地方文化认同和区域文化认同的基础上,形成并增强了云南各族群众的中华文化认同。在铸牢中华民族共同体意识的时代背景下,充分发掘杨慎传说的当代价值和时代意义,既能够为民族工作的开展提供文化资源,又能推动民间传说的创造性转化和创新性发展。

摘要：为更好地落实《义务教育语文课程标准(2022年版)》要求,从“核心素养”与“单元整体教学”的融合理念解析出发,提出并建构指向核心素养的“单元整体教学模式”。以统编版小学语文二年级上册第三单元为例,从简说教材课标、确立核心任务、制订学习目标、设计学习活动、开发评价量表等维度作具体说明,旨在依托并用好语文教材,为学生的全面发展奠定坚实的基础。

摘要：民间叙事是以民间文化为载体、或从民间视角切入,对文学作品进行叙述的一种艺术表达方法。神话是民间文学的重要组成部分,神话叙事是民间叙事的一种方式,以神话为叙述媒介,在作品主题、小说情节以及人物塑造中体现出多元丰富的神话因子。当代作家徐小斌的代表作品《羽蛇》,通过建立以羽蛇为中心的众多神话原型与意象,传达出一种女性观念的颠覆性,力求打破传统的性别藩篱,构造起一种新型的性别观念与表达。从神话叙事的叙述手法切入,探讨徐小斌在《羽蛇》中的神话原型选择与性别意识传达,剖析当代女性主义借助神话复归而表现出的背离意识,具有深刻的现实意义。

摘要：近年来国产动画作品在影视市场大放异彩,并以一种基于高科技的现代表达方式,讲述了异彩纷呈的中国故事,展示出中国传统文化的独特魅力。这些艺术作品往往借用、模仿、指涉了大量中国传统民间叙事元素,并尝试作出文化反思,建构创新性的话语体系,在动画文本与传统民间叙事之间构成了一种互文性关系。以《中国奇谭》为代表的国产动画与中国传统民间叙事之间的互文性,主要表现为对民间叙事文学的演绎和对话、对传统民俗的展演和重构以及对中国传统民间叙事诗学的遵循与超越。

摘要：曲本插图的接受模式不同于“文本—读者”的传统接受模式,在插图与读者之间还经历了“书坊主—画家—刻工”等诸多环节,在各个环节中,插图都承载着一定的功能。具体而言,插图在曲本中主要承载着四重功能:对于书坊主而言,主要是广告宣传功能;对于画家、刻工而言,主要是再现与表现功能;对于文本本身而言,主要是重构叙事功能;对于读者而言,主要是照扮冠服和品鉴功能。

摘要：“第三种人”最初将“文艺自由”放在作家和左翼批评家的对立逻辑中展开。周扬和胡风稍后将文艺的阶级性和真实性联系起来,提出“主题积极性”命题,以艺术真实论拆解“文艺自由”理论根基。“第三种人”则更新己方观点,他们反对限制题材,认为只有“文艺自由”才能保证艺术真实。周扬和胡风将马克思主义对自由和必然的论述挪用到文艺领域,深化了对“文艺自由”的哲学理解,但具体论述并不一致,且对“本质”的理解不尽相同,这是他们论争过程中发生矛盾及引起典型论争的重要原因之一。由于时代和理论局限,双方没能有效回应一些质疑,但关于“文艺自由”的理论对话给马克思主义文艺理论建设带来了一些有益启示。

摘要：“谐”是中国传统文学中重要的审美范畴,亦是朱英诞诗歌创作的重要特征。朱英诞诗歌之谐主要体现在诗歌风格、思想旨趣、艺术表现三方面。基于朱英诞的谐诗观念与诗学实践,可将其诗歌之谐划分为“悲谐”“喜谐”“智谐”三种风格:“喜剧的诙谐”以天真愉悦人,“悲剧的诙谐”以豁达感动人,“智性的诙谐”以思理启发人。与三种诗风相映衬,朱诗之谐主要指向赤子的真淳童趣,隐者的闲散逸趣,智者的玄思理趣三种思想旨趣;在艺术表现上,朱诗以独特的诗思方式,谐味的诗歌语言以及智性诙谐的对话,给人带来一种会心会意的灵性之笑。