摘要：“才锋”是《文心雕龙》中一种独特的象喻批评形式,其以器物锋锐的触觉感官形态来比附人的文学才能,并由此指示相应的理论思想。崇尚“才华的锋芒”所立足的是“锋”与特定文才的逻辑构合,这主要包括二者在发露的趋向、刚健的特征以及效应发挥过程上的一致。语义上的相通又自然导出刘勰文才思想在文化渊源与尊奉形式上的某些特质,前者为对道家藏锋运才观念的突破,而后者则是对“风骨”艺术理想在文才领域中的拓展。

摘要：神话世界犹如人类的马孔多,为人类的想象提供了自留地。古希腊神话诞生至今,已成为人类文明及精神生产的坐标,“回到古希腊去”成为时代精神的号召。统观国内外古希腊神话的研究,始终坚守两大方向:坚守本体研究而不偏,坚守开源放流而不古。古希腊神话与“地理”关系甚密,文学地理学批评中的“地理叙事”,正是对这一互文关系进行理论透视的重要话语。“地理叙事”是文学地理学批评中的关键术语,在借鉴西方叙事学基础上结合中国文学传统而创造,可将其理解为以地理系统为核心架构的叙事形态或艺术传达。

摘要：20世纪30年代现代诗人对晚唐诗风的亲近,使无题诗这种诗歌形式也发出了现代回响。与同代诗人相比,朱英诞的无题诗具有极高的诗歌史意义,诗人朱英诞不仅构筑了一个以无题为核心的诗歌理想,在无题诗的书写上也呈现出了独特的思想艺术价值。本文首先阐述朱英诞“真诗无题”的诗歌观念及其内蕴,继而说明朱英诞的无题诗以其命名与本质的双重无题性区别于有题之诗。因此,朱英诞的无题诗以思想内蕴上的无限与艺术形式上的自由超越了古典无题诗与现代无题诗书写的晦涩。

摘要：朱英诞对陶渊明处处敬服,陶诗常引他多思,松、琴、酒作为陶渊明意象的典型代表,也渗透着朱英诞的儒释道思想。朱诗“借松悟禅”,描绘出孤松作为墓地墙垣静思者的形象,佛禅妙境由是寻之,隐中自乐的恬淡清远由此凸显;“把酒问道”,在酒醉之时以物观物,以归于物我两忘之道境,进而寻觅自己的桃源理想;“抚琴寄意”,在虚实相生、无言无声的艺术表现之中感悟素琴所寄寓的“大音希声”,以及朴茂自然之哲思。松、琴、酒也构筑了朱英诞诗歌意象世界的一隅高地。

摘要：二十世纪三十年代,随着电影的风行,中国第一支成熟的现代小说流派——新感觉派也进入了全盛时期。新感觉派作家大多都直接参与了电影的制作、评价与研究,这使他们的创作中呈现出一种将电影元素横向移植到小说中的影像化追求。他们的尝试体现在特定语言表达策略的选用上,新感觉派小说往往并置信息量极大的名词性短语来模仿影片的放映感,使用特定的标点符号和取消引导语的方式营造出音响感,选用动词和运用拟人化的方式描写物体增强小说的画面感。文本从语言策略的分析出发,探讨了新感觉派小说的与电影艺术的内在关联。

摘要：本文尝试结合公众影像实践的历史与现实,提炼出公众影像实践的“个人史”影像书写属性,并提出以“个人史”影像建构“公众史”的理论路径。具体而言,“个人史”影像建构“公众史”意即:以个人史影像挖掘个体生命精神的公众性,充盈特定时期的公众历史记忆,并藉此勾勒多元的公众生活图景。此外,公众影像实践在建构公众史的过程中,也体现出重要的史料价值、思想价值、社会价值与学科价值。

摘要：深层审美心理对于人类关于艺术本质的认识具有深刻的影响。在长期的社会实践过程中生成和发展起来的人类的审美无意识,审美潜意识使得人们逐步认识到艺术的审美意识形态性,艺术的"实践-精神的掌握方式",艺术的生产性;艺术的现实反映性。这些都在马克思主义美学思想中得到了如实的反映。

摘要：艺术学在中国教育界和学术界升格为与文学并驾齐驱的一个学科门类,不仅是学科发展的需要,更是"实践转向"对艺术学的直接影响。"实践转向"将使艺术美学的地位凸现出来,以研究艺术在人对现实的审美关系上的独特之处,改变文学美学和文学理论包打天下的局面;艺术美学的实践分析将凸显艺术生产"按照美的规律来构造"的特殊性和特殊规律,对艺术的技术层面进行美学研究;艺术美学的实践分析还将在文化产业的语境下研究艺术的市场、消费等方面的特点,在消费社会、信息社会、后工业社会中更好地发展艺术。

摘要：东巴艺术是纳西民族创造的艺术奇珍和重要的世界文化记忆遗产,它源于纳西民族的宗教信仰——东巴教。作为一种带着原始意味的宗教,东巴教是以自然神为中心的多神教,其神灵鬼怪多达2400多个,这就决定了东巴艺术的宗教色彩和神性生存空间。由于没有现实的蓝本,也就决定了这些洋洋大观的神灵鬼怪形象的塑造带有非理性的性质,东巴们的艺术创造是一种典型的"诗性"创造。首先,他们以"万物有灵观"作为思维基础;其次,其创作以超乎寻常的想象、鲜明的情感倾向和略貌取神的大写意为特征。而东巴文,既是文字,又是东巴艺术的组成部分,它处于文字发展的童年期,其永远的象形意味弥漫着诗情画意,是一种"诗性"文字。本文还从地理优势、民族性格和宗教情怀等三个方面探讨了东巴艺术神性空间和诗性表现的文化原因。

摘要：中国古代艺术是“线的艺术”和线性思维的代表 ,其生成、发展、定型有其复杂的文化原因。本文从三个方面探讨了“线的艺术”的生成原因 :龙凤崇拜和巫风长盛的社会风尚 ;尚“简”、会“意”、重“神”的审美趣味 ;以及特殊的物质媒介——毛笔、墨、纸。正是这些文化原因使中国古代“线的艺术”成为必然。