摘要：艺术的神圣性在前现代时期来源于自身以外的宗教 ;当宗教衰微之后 ,“天才”和世俗政治权力成了它的新神。然而 ,随着 2 0世纪以来文化的变迁 ,传统的人文艺术文化急剧衰落 ,旧的精英文化阶层解体 ,艺术的膜拜价值最终淡出了历史舞台。

摘要：霍克海默和阿多诺以“批判理论”阐释大众文化 ,而本雅明则致力于探究现代科技怎样改变了艺术作品及其与大众的关系 ;“问题意识”的不同形成了二者在大众文化认识上的差异。本雅明认为技术复制固然使艺术品失去了“灵韵”,却同时消解了传统文化的礼仪性 ,改变了人们的感知方式和缩小了大众与艺术的距离。从这个意义上讲 ,大众文化推进了艺术的世俗化过程 ,改变了传统艺术的彼岸性而实现了艺术与此岸现实人生的融合。本雅明对艺术世俗化意义的阐述 。

摘要：鲁迅具有很高的戏剧艺术素养,自觉或不自觉地将这方面的艺术感受和审美经验融入到了自己的小说创作之中。鲁迅小说与戏剧不仅在精神层面有着某种深刻的粘连,而且在艺术层面也有着直接的关系和众多精妙的契合。文章从鲁迅小说人物与戏剧、鲁迅小说语言与戏剧中的装扮色彩、鲁迅小说的结构与戏剧的内外结构三个方面,分析了鲁迅小说所呈现出来的戏剧性特征。从戏剧这一非小说艺术视角来透视鲁迅小说,不仅可以获知鲁迅小说所呈现出来的戏剧艺术般的审美效果和新的美学特质,也可以使鲁迅小说的主题意蕴得到新的开掘。

摘要：针对当今中国文艺学界盛行的质疑、否定甚至批判科学技术的思潮,笔者认为应该回到马克思的艺术生产理论中去,在这一理论的基本框架下探讨科学技术与文学艺术的关系。这一视角可以将我们引导到对物质生产和艺术生产辩证关系的深入探讨中,这一辩证关系是探讨现代科技与文学艺术关系的前提和基础。这一视角也有利于我们把科学技术以及它们在艺术生产中的具体体现技术、技巧、手段、方法等凸显出来,使科学技术与文学艺术的关系得到充分的关注。通过这样的探讨,我们得出马克思对现代科技与文学艺术关系的较为辩证的看法:现代科技和文学艺术可能在局部上、短期内、表面上存在着差异、矛盾和冲突,但是在长远上、整体上、根本上具有内在一致性,存在着统一、和谐、共生的一面,而且这在文学艺术的整个历史发展过程中处于主导地位。相应地,现代科技也对文学艺术主要地起着积极的推动作用。对此我们应该充分肯定并且推动这一作用的充分发挥,以实现当今中国文学艺术的健康发展。

摘要：本文论证了原始思维具有的线性特征及其对原始艺术的“线”性表现形式的影响。原始艺术的线性形式特征包括两方面的含义 :由秩序感支配下的线性结构形式 ;以线条为基本的造型手段。本文从三个方面对此进行了论证 :一、以秩序感为基础 ,在相似律支配下的线性排列组合。二、以复制轮廓对象为目的的线的艺术产生的必然性。三、技术与生产工具对线的艺术产生的作用。

摘要：席勒从审美人类学的角度研究艺术的结构指出 :艺术的结构与人性的结构同样是在静态和动态上都是对应的 ,同构的 ,也就是异型同构的 ,亦即在静态上说艺术的结构与人性的结构是对应的 ,而在动态上说艺术的结构与人性的生成发展是同步的。

摘要：本文旨在探讨东方与西方的艺术在表现方法上的根本差异:东方为延迟模仿,西方为写生模仿。作者认为,在原始时代,东方与西方的艺术有着相同的原点;造成东方与西方的艺术分道扬镳的原因在于东方与西方的不同文化基因。本文从东方与西方不同的社会结构、哲学认识论进程以及由此影响下的审美观念等方面进行了论述。最后指出,延迟模仿与写生模仿不能截然分开,这两种模仿方式在东方与西方的艺术中常常彼此渗透、相互交叉。

摘要：黑格尔在《美学》中论及象征型艺术时 ,以东方艺术作为观照对象 ,但他对东方艺术存在着明显的误读。本文从三个方面对此进行了论述 :一、黑格尔观点的片面性 ;二、黑格尔对东方怪诞艺术的拒斥 ;三、黑格尔对东方艺术的泛神主义的曲解。本文同时还考察了他产生误读的主客观方面的原因。

摘要：文章论析了 2 0世纪 30年代中国现代派诗歌意象艺术的嬗变及其特征。以戴望舒、何其芳为代表的现代派前期诗歌意象艺术 ,在意象意境化探索与对中国古典诗歌意象的现代性化用中 ,体现出对中西诗歌意象艺术融合的自觉追求 ;以卞之琳、废名为代表的现代派后期诗人主要接受的是后期象征派艺术的影响 ,意象艺术转向了潜沉的智性表现方向 ,并呈现出意象的日常化特征。

摘要：本文从三个方面论述了古代印度雕刻艺术的美学特征 ,系统地说明了古代印度雕刻艺术同宗教思想的密切联系 ;本文进而论证了 ,在这一总的美学特征制约下 ,佛教与印度教雕刻艺术在不同历史时期的美学特征及其发展变化的内在的文化原因。