摘要：本文意欲突破 80余年来王国维艺术范畴研究之陈说 ,确认王国维用中西“化合”方法论和中国传统民族文艺美学之话语形式 ,建立起以“自然”为核心 ,以自然——境界——悲剧为三大主干范畴的艺术范畴系统。在这一系统的构建和诠释中 ,王国维于古代美学之心学传统和近代西方美学之唯心新学均取批判地吸收 ,并将二者融化一炉 。

摘要：艾青1930年代的诗歌意象实现了“五四”以来中国现代诗歌意象艺术的多方融合与创造性的发展。具体呈现为:一是诗歌意象的时代精神体现与艺术美追求的融合,这种融合突出体现在“土地”与“太阳”两个具有特定民族文化意识与时代精神内蕴的意象中心创造上。这两个母题意象,使艾青的诗歌既具有了理性的深度内涵,又具有了审美感性的生动品格。二是在意象艺术的表现上,找到了一条现实主义、浪漫主义与象征主义有机融合的开放性道路。

摘要：先秦儒家提出的“吾日三省吾身”和道家提出的“吾丧我”,不仅是哲学思想命题 ,同时也可以看作心理学思想命题 ,它们指点的“省”和“丧”作为两种心理活动路径 ,对于中国古代人们的艺术心理 ,对于诗、画以至小说、戏曲创作与评论产生过深远的影响。儒家的内省包括养心、养气和自讼 ,都要求“忠”和“恕”,就是严格地省察自己进而推己及人。道家则主张“丧”或“忘”,远离世俗物欲 ,提升到超功利境界。为了帮助主体达到所追求的心境 ,他们还相应地提出一系列心理技巧。原属哲学和伦理学的思想 ,被引进文学艺术创作领域时 ,经过转换和改造 ,至今仍有很强的适用性 。

摘要：实践转向对技术美学的影响是非常直接的,因为实践与技术不可分开,科学技术是第一生产力,审美实践和艺术实践同样不可能与技术及其审美化分割开来。实践转向将使技术美学密切关注科学技术的审美化,把科学技术的实用目的与审美目的结合起来。技术美学的实践分析将凸显科技产品的审美创意和艺术创意,实现科学技术规律与人类审美规律的统一,真正做到"按照美的规律来构造"。技术美学的实践分析还将追求由技入道的飞跃,达到形而下与形而上的统一,科学精神与人文精神的统一。

摘要：美学范畴的数量和内容,是随着时代的发展不断变化的。明中叶以来,中国封建社会内部开始发生蜕变,出现资本主义生产方式的萌芽,在意识形态领域,早期启蒙思潮破土而出,抗议理学权威,冲击封建罗网,高扬人欲旗帜。在审美和艺术上,掀起了张扬个性、反对封建礼教、反抗传统思想的浪漫新潮。在这种历史条件下,出现了具有特定内容的"怪异"这一美学范畴。以"怪异"自居的启蒙美学家和艺术家们,在思想行为上,主张离经叛道,反对封建统治者所遵从的儒家经典和道德信条,标新立异,背离所谓封建"正统"。在审美理想上,要求表现艺术个性,创造"有我"的独特艺术风格。在美丑关系上,他们把"丑"提升到较高位置,以丑为美,直接歌颂现实生活中被封建统治者和卫道者视为"异端"、"癫狂"的形象。在艺术形象塑造上,他们常常运用怪诞手法,塑造扭曲变形的艺术形象,以强化创作主体的审美情感。"怪异",是明清启蒙美学的一个重要范畴,也是这个时代的重要特征。

摘要：本文描述了魏晋南北朝“文以气为主”向唐代“文以意为主”的转化过程。认为“以意为主”在魏晋南北朝就已开始孕育、生长。而“以气为主”向“以意为主”的转化 ,实质上是中国古代艺术范畴体系的元范畴——道 ,在不同历史阶段的不同表现形态。同时 ,论述了唐代“以意为主”产生的历史条件以及不同的历史发展阶段。

摘要：加拿大学者达拉斯·斯麦兹于1977年在《传播:西方马克思主义的盲点》一文中提出“受众商品”说。从某种意义上来看,被斯麦兹批判的西方马克思主义的文化工业理论可视作艺术生产论在特定历史阶段内的特殊理论形态。从“受众商品”维度甄别这一特定阶段内艺术生产论发展演变存在的缺失揭示出:(1)“受众”或应取代“大众”(the mass)成为当代艺术生产研究的重要维度。(2)艺术生产中的“受众商品”是马克思主义异化主题的当代表征。(3)“受众商品”是批判艺术生产被资本主义生产实质吸纳的矛盾焦点。

摘要：希伯来文化从神学律法和世俗道德两个方面限制直观造型艺术,由于多灾多难、过早亡国、流散异乡,本来就不发达的直观造型艺术也随着历史变迁灰飞烟灭。希伯来建筑现在唯一尚存的只有耶路撒冷犹太教圣迹——第二圣殿护墙的一段西墙,即著名的“哭墙”,还有一些考古发现。希伯来建筑艺术成就主要见于《圣经》,少量见于《次经》《死海古卷》《犹太古史》《犹太战记》《论摩西的生平》等,有会幕、圣城耶路撒冷、第一圣殿、第二圣殿、所罗门王宫、黎巴嫩林宫、法老女儿宫、亚哈王象牙宫、希律圣殿、会堂等,第一圣殿是其代表,此外还有一些民间建筑。希伯来建筑具有坚固实用、简约大气、强烈的宗教色彩、吸收周边民族建筑艺术元素等特点,蕴含着崇高、圣洁、和谐、神秘等美学思想,反映了希伯来民族与周边国家或民族文化艺术的交融情况。

摘要：东方美学和艺术是不同于西方美学和艺术的另一种美学体系和艺术形态。长期以来,我们以西方美学原理来阐释中国书法,难免有牵强附会之嫌,而以东方美学来观照中国书法具有更强的针对性。本文将中国书法置于东方美学的语境中,试图从中国书法的审美取向、书法的语言、书法创作、书法接受、书论的言说方式等入手,具体分析东方审美观和东方美学的象征性、强烈的主体性和情感性、直觉体验性、诗性的理论言说等特点在中国书法中的体现。

摘要：中国古代舞蹈是最具中国特色的艺术形式之一,与中国古代其他艺术一样,都属于"线的艺术"。中国古代舞蹈腾蛟起凤般的动作,拧、曲、圆、倾的造型与细腰构成的舞姿,以修袖、长裾为特征的服饰,以及通于音乐和书法的节奏等方面都表现出线性意识和线性特性,其具有四个方面的审美特性,即流美、阴柔、飘逸、韵律。中国古代舞蹈线性特征的形成既与龙凤崇拜有关,又与中国古代的文化类型、民族心理、儒家哲学、男尊女卑的意识以及舞蹈的功用等有着不解之缘。