摘要：南国电视屏幕在80年代末几乎同时推出的电视连续剧《商界》和《公关小姐》,一问世便受到有关专家和电视观众的关注,引起强烈反响。在当前国产电视剧收视率还不高的情况下,两部电视剧均取得较高的收视率,并赢得在中央电视台黄金时间播放的权利。《商界》在全国获奖,《公关小姐》则打进了澳门的电视市场。这不能不说是广东电视剧创作的新突破和新收获。

摘要：现在来讨论审美心理的流变和文化的变迁问题,我想到的是文学的世俗化与文人心态的世俗化。的确,我们好像大梦醒来,睁眼面对世界时,忽然发觉我们生活于其中的文化世界已今非昔比。我们已进入一个文化的世俗化时代,世俗文化的大潮正在无情地吞食着精英文化的大片家园:一方面是世俗文化不可阻挡地扩张,一方面是精英文化无可奈何地失落。作为文化重要因子的文学,同样无法躲避这种文化异变,世俗文学正如卡拉OK一样成为一种流行时尚。 世俗文学当然不等于庸俗文学。“世俗”本指民间的风俗习惯,或曰大众习俗。所谓世俗文学本指的是那种以反映大众习俗、普遍市井生活情趣为主旨的、以满足大众消遣、娱乐为目的、不刻意追求高雅艺术形式的文学。在文学史上,世俗文学大概可名之为“江湖文学”,与贵族文学、“庙堂文学”是很有些对立的。因此,无论过去和现在,世俗文学的社会价值都不应低估和一概抹杀。

摘要：近些年来,随着中国近代文学艺术开始成为学术研究的热点,有关中国近代文艺批评、文艺思潮、美学思想史的论著相继问世。这些论著或着眼于文艺批评史的梳理,或侧重于美学思想的评述,于各自的领域多有建树。华南师范大学陈永标教授的《中国近代文艺美学论稿》(广东人民出版社1993年9月第1版,以下简称《论稿》)则以独到的眼光、新颖的见解将近代文艺理论批评的研究和近代美学的研究有机地结合起来,系统地总结了中国近代文艺美学的特征及其内涵,正如洪柏昭教授在该书序言中所说:“大大开拓了文艺美学研究的视野,提高了近代文艺美学的地位。”

摘要：苏轼的艺术哲学主要可概括为三点:真实论、传神论、自然论。它们贯穿于苏轼对文学、绘画、书法这三大艺术门类的论述中,构成了完整的美学体系。

摘要：崇高是主体在面对与自己严峻对抗的客体世界巨大力量时所获得的理性超脱和精神胜利的愉悦。它意味着对于生命和存在有一种自觉和超越感;具有对精神和心灵世界不断拷问、追求的动势;在艺术创作中,它能最大限度地触及艺术精神。而古典和谐观缺少悲剧意识,缺少危机感和开拓精神,这些都与崇高观相去甚远。

摘要：古希腊以来,对艺术和美的研究源远流长。对美的本质的探讨,也无休止。实践证明:美的本质是什么,本身就是个假命题。“美从何处寻”?——本文试图从物质的自由形式、有意味的形式、形式层的积淀等各个方面来论证,美在形式。形式美是美的主要属性。

摘要：尤今小说无处不闪烁着她对人的关照，对生命内涵的挖掘和感悟，对人性之真善美的追求。她给予背井离乡的打工者以极大的人道主义关怀。她关注男权社会里的女性命运，关注青少年的成长。她的富有个人特色的艺术手法是：小处落笔、细节刻画、热情介入。

摘要：饕餮乃是我国远古民族部落的图腾(生命神灵),其特征正与“牛首人身”的炎帝一致.炎帝族虽在争夺中原的大战中为黄帝所败,但仍不断反抗,其首领蚩尤更是表现出百折不挠的精神.商王大(钅戊)(战斧)之上的饕餮人(兽)面纹,所绘正是蚩尤.但它已演变为商氏族王权和商人勇武精神的象征,是在血与火的争斗中进入阶级社会、走向文明的产物.和古希腊的艺术和史诗一样,青铜饕餮的“狰狞美”有着“永恒的魅力”:在它身上可以看到人类怎样由天真无邪的童年在血与火的战争中走向文明,并显示出勇猛威严的精神气慨.

摘要：近代是传奇杂剧最后一个繁荣发展的时期,近代传奇杂剧在题材、艺术、文体、语言等各个方面对中国戏剧史作出了突出贡献。近代传奇杂剧在近代戏剧的三足鼎立格局中,在整个传奇杂剧发展史上,在中国戏剧从古典形态到现代形态的历史转换过程中,都具有特殊的意义,近代传奇杂剧应当在中国戏剧史上占有重要地位。

摘要：康德作为一个天才的美学家,具有创见性和敏感性地从艺术现象中考察出艺术的本质特征:主客观的辩证统一性。尔后,黑格尔在继承和批判前人经验的基础上,进一步丰富和完善了康德的理论,并使之体系化,从而奠定了其在西方美学史上的地位。比较二者的联系与区别,更能显示他们的美学贡献和相承性。