摘要：我曾说过,现代水墨画不是古典水墨画,它的创作格局遵循的不是古典的规范,其中许多新的表现因素都是古典水墨画里所没有的,用批评古典水墨画的标准去批评现代水墨画,注定是不得要领的。现在我还想补充一句,批评无论是对旧形式这类抱残守缺的艺术寻找怎样的理由,都无法使这类艺术变得有意义。如果按海德格尔的说法,语言是揭示存在的基本手段和方法,那么,中国水墨画的语境在当下已经发生了根本的改变,

摘要：雷达是新时期涌现出来的有影响的文学批评家。他先后出版了《小说艺术探胜》、《文学的青春》、《蜕变与新潮》、《传统的创作》、《民族灵魂的重铸》和《文学活着》等多部文论集。其中《文学活着》

摘要：一 做人的教育包含着丰富的内涵,这里仅从德育的角度,把做人的教育界定为培养“人所成为人”应具备的品德及修养。如人的行为规范、人的良知、人的气节情操等等。我们认为,在发展市场经济的条件下,学校德育要重视教人做人,其意义是重大的。

摘要：文章以美国亚利桑那州立大学设计学院的室内设计专业为例,分析美国大学室内设计专业在课程设置、教学方式、评价体系以及师资建设等方面的特点。

摘要：交脚弥勒菩萨造像是我国魏晋南北朝时期十分流行的样式,这并不是因为当时佛教造像中,弥勒菩萨的造型只有交脚坐姿一种,而是因为弥勒菩萨的这种艺术形象中交脚坐姿、狮子座椅、仰月或日月宝冠都与波斯萨珊王朝的帝王们有关,弥勒成佛下生的条件又与转轮王的出现联系在一起。我国传统文化中的帝王——圣君观念根深蒂固。尤其是魏晋南北朝的动荡社会使得人们对圣贤君主的企盼更为迫切,这种情绪与愿望落实到佛教的未来佛弥勒菩萨造像上,便形成了交脚弥勒造像的兴盛。

摘要：一个人的成就大小除了与其智力发展水平和受教育有关外,同时也和个人特点有着密切的关系,具有同等智力、学历和经历的人,在外部条件大致相同的情况下,由于他们在个性特征方面存在着差异,其成就可能有所不同。因此,在学生专业选择或者各专业选录学生方面,如果能做到使人的个性特点与其所学的专业相适应,则可得到事半功倍的效果。所以,本文拟就如何使人的个性与专业相适应的问题作进一步的探讨,从而为学生的专业选择以及各专业选录学生提供有意义的依据和方法,使人才得到最佳的选择,发挥人才最佳效益。

摘要：南北朝时期,尤其是北魏中期的佛教造像流行一种“秀骨清像”的艺术风格,这种造像特征来源于南朝画家陆探微的绘画风格,它表现的是当时玄学清谈家所崇尚的道骨神韵。这个时期正是南北朝佛教与玄学合流的重要时期,在理论方面,佛学的玄学化表现为“六家七宗”的形成,在佛教造像方面,玄学化的影响以“秀骨清像”佛像为特征。

摘要：新中国成立之后,中国共产党由革命党转变为执政党。面对新中国成立初期社会思想观念和价值取向错综复杂的状况,建构马克思主义的优势话语权,以共同的思想理论基础引领前进方向,成为当时中国共产党在思想文化领域的艰巨任务。毛泽东和党中央通过一系列制度设计来引导、规范和约束人们对待马克思主义的行为,奠定了建构马克思主义优势话语权的制度框架。但是,由于没有及时从革命党思维转变为执政党思维,在处理一元指导和多样包容的关系方面也出现了一定的偏差。

摘要：教育叙事研究并非教育研究．的新方向，它来自教育研究的古老传统。后来人们将这个传统称为“教育现象学”。教育叙事研究与时尚的“后现代”无关，它与“教育现象学”的传统相关。教育现象学的传统，也是教育叙事研究的基本追求。教育叙事研究与教育现象学相互推动，相互解说．它们的共同愿望是恢复教育研究领域的艺术激情与美学效应，使教育研究显示出三个基本精神：追求“艺术化言说”与“艺术化生存”：强调“整体观察、冲突情节与直觉想象”：重视研究视野中的“小人物”、“个性”与“身体”。

摘要：美术教育以其独特的情感和德育功能对于培养学生正确的审美能力、创新能力、艺术修养以及高尚的道德情操有着重要的作用。高校美术教育应该以民族传统文化艺术塑造人格精神;加强师德建设,以言传身教帮助学生树立正确的美术价值观;改革美术教育体制以及利用校园文化资源开展美育第二课堂等方面来为当代大学生的理想人格培养提供良好的内外部环境。