摘要：唐代善业泥佛像是古印度笈多时期鹿野苑(今萨尔纳特)造像的忠实反映,有着深厚的印度渊源。但其并不是一味地复制,而是在善业泥造像中又融入了中国传统文化因素和南朝佛座样式。善业泥造像中的“满瓶莲台”佛座样式继承了萨尔纳特舍卫城大神变造像佛座样式的观念,而其直接的图式渊源当来自四川南朝佛教造像。

摘要：在社会大转型时期,传统村落空间日益脱嵌于现代生活的需求,保护与发展之间的矛盾在很大程度上已转化为保护制度与日常生活之间的矛盾。基于“制度—生活”分析框架,以苏州为例,从微观动态的视角分析传统村落保护制度的实践及效果,并尝试揭示保护制度调适的内在逻辑。研究认为,由于保护制度的初始设计存在“权力和责任不对等”“权利和义务不对等”等问题,保护制度实践引发了多重生活困境,从而导致村民的不满。与此同时,基层组织对制度的选择性执行,造成保护制度执行力弱化。基于保护制度实践的反馈,制度制定者基于“责任上移,权利下移”,将日常生活的合理诉求纳入保护制度建设及其修订中,既推动制度与生活的趋同,又提升了保护制度的实施效果。

摘要：南朝画像砖是窥探这一时期文化艺术发展的重要窗口。佛教艺术的不断东渐,改变了南朝画像砖的语言面貌。具有佛教性质的“满瓶莲花”纹饰有着与中国传统墓葬文化同样的“永生”目标,因而被墓葬艺术纳入了表现范围。长江下游画像砖中佛教性质的图像有着从佛像到非佛像图案的发展规律。南朝时期,佛像砖的退出、“满瓶莲花”纹饰在墓葬中的出现与消失,体现出南朝佛教文化发展与传统墓葬文化之间的关系。

摘要：《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《白蛇传》《牛郎织女》《董永与七仙女》等民间传说流传久远、影响较大。这类故事中,主角均为并不追求轰轰烈烈生活的普通百姓,而非“才子佳人”,多出现地位高、出身优越的女子主动追求男子的情节,但二人共同生活的美景并不长久,均以幻想的“团圆”作结等,这些共性特征折射出下层平民的爱情旨趣。

摘要：黄戍儒、黄方胤兄弟以散曲家、杂剧家的身份载入戏曲史,均有优秀作品流传于世。然史籍关于黄戍儒、黄方胤记载过于简略且存在认识分歧。笔者借助出土的《黄戍儒墓志铭》等材料,试对黄氏兄弟并黄门其他文人生平及创作略行考证补遗。一、当前学界对黄戍儒、黄方胤的模糊认知与争议因年代久远、材料缺失,学界对黄戍儒、黄方胤的生平及作品存在若干模糊认知与争议。

摘要：从艺术形态进行中国民间剪纸文化的研究不胜枚举,但从文化形态视角,具体地说,从非物质文化形态方面研究中国民间剪纸的尚不多见。本文首先从文化遗产学的角度探讨了中国民间剪纸的特性,然后分析了中国民间剪纸文化形态生发的具体方面,尤其是社会环境、技术条件、信仰和观念、母胎艺术形式等,强调了从非物质文化遗产及文化形态学方面重审中国民间剪纸的重要性。

摘要：同冢是梁祝传说中的重要环节。梁祝墓冢及相关遗迹于各地多有所见,并有不同说法,且质疑之说一直存在。世上并无真正的梁祝墓冢,梁祝亦非历史真实人物。梁祝同冢缘起与宜兴地裂、孙皓封禅立祝英台及梁武帝有关。同冢传说不早于晚唐时于宜兴出现,后流传到浙江、山东、河南等地。

摘要：长江经济带建设离不开长江文化带的建设,但单纯的经济建设中存在市场竞争,文化恰恰可以推动经济的一体化和多样化发展,推动文化和人才要素的流动。"长江经济带"的文化传统源远流长,文化基础、文化人才、文化资源包括文化旅游等不同体系是彼此关联的,经济可以有经济圈,但文化是流动发展的。长江经济带建设的同时也应该加强长江文化的建设,让长江流域的文化要素互相流通,文化感情更加密切,文化传统得到传承,文化优势充分发挥,以更好地支撑长江经济带建设的和谐度和持续度。

摘要：非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的,与民众生活密切相关、世代传承的传统文化表现形式,包括口头传统和表述、表演艺术、社会风俗、礼仪和节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统的手工艺技能等,以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。

摘要：一、'三峡库区'需要有一个顶层的设计和区域发展目标定位'三峡工程'建设的完成,实现了库区区域的转型,完成了'库区'重庆直辖、宜昌崛起、三峡城市群建设,实现了区域的跨越式发展,取得了举世瞩目的成就,可谓库区的第一次重大机遇。而'三峡后续工作规划'是三峡工程的延续,代表着三峡库区的第二次重大机遇。为此,确定库区的发展定位、发展方向、发展路径很重要。