摘要：为了将佛教中国化的研究纳入社会科学领域,本文构建了四个要素的理论模型,包括:民众对宗教的需求、宗教与其他社会力量的竞争、宗教为民众供给的服务和产品、宗教与其他社会力量的合作。在此基础上,提出佛教中国化的机制是通过制度化规则的确立来降低佛教与中国各利益群体之间的张力。具体来说,在佛教中国化的历程中,佛教与政权之间权力边界逐步确立,形成“政主教从”格局;佛教解决了寺院经济的难题,采取了社会多元供应的模式;佛教不断调适与儒家、道教的竞争秩序,形成三教并存融合态势;佛教建立了内部治理规则,降低了与政府、民众之间的矛盾。中国化的佛教在教义义理、社会功能和艺术形式等多个方面都呈现出其创新之处。近代以来的社会大变局对中国佛教提出了严峻挑战,迫使中国佛教进一步随着已经改变的国际国内境况来实现本土化、大众化和现代化。从当代佛教的发展实践来看,还需要与当今中国政治、经济、社会、文化多个方面进行调适磨合,实现适应与创新。

摘要：新时代文明实践中心是进一步加强改进农村基层宣传思想文化工作和精神文明建设的新平台,也是具体多样的文明实践行动。“文明化”行动的主要条件为:(1)要顺应时代的文明进程提出文明建设的内容;(2)要发挥社会网络在文明化中的重要作用;(3)要重视基层群体在心理结构与社会结构的同步变化;(4)要在提升基层群体收入水平的过程中实现文明化。江宁新时代文明实践中心在这些认识基础上高效快速地打造了三级服务阵地和活动平台,开展了“进村入户面对面、文明实践手拉手”活动,打造了四个具有地域特色的实践品牌,取得了一些成效,但也存在缺乏对精神文明建设的长期思维和具有时代鲜明特色的话语体系、社会网络在传播文明行为中的关键作用还没有得到充分发挥等问题,应在宏观设计、中观管理、微观操作、项目运行四个方面逐步完善。

摘要：当前社会工作专业面临着薪酬缺乏吸引力、职业满意度不高、专业认同度偏低的状况。深入分析表明,上述问题存在的原因并非社会需求不足,而是高质量的社工人才供给不足。当前社会发展迫切需要具有灵性与专业双重独特能力的高质量社工。基于此认识,文章提出应设计灵性与专业融合的培育方案,通过确立灵性能力在人才培育中的重要地位,开设或改进相关的课程内容,改善在师资力量、教学方法和社会包容性环境等方面的条件,实现高质量社工发展与高质量社会回报的良性循环。