摘要：本文以邓以蛰佚文《对于国民剧院设立之意见》为切入点,结合邓以蛰其他重要美学论文探讨其对戏剧艺术的深入思考及对中国戏剧发展的意见,并将其放在历史的脉络中,梳理其与余上沅、刘开渠等人学术思想的呼应与传承。

摘要：贾磊磊先生的《媒体时代电影批评的道德失序与话语重构》是从电影批评的角度对刻下文化现状做出的文化发言。专业也许是次要的,重要的是它在专业之外或专业之后的文化态度,并非反对电影批评中的专业话语,而是反对专业通吃。对此,与其用精英的学术话语重构大众批评,不如让它们彼此区别得更明显。可以互相汲取,但不宜互相取代。目前,大众批评并没要取代精英批评,后者始终保有自己的“文化公园”,尽管这个公园的游客已经光顾很少。也正因于此,精英们不甘固守,他们试图用自己的“游戏规则”要大众和自己一道游戏。这是不可能的一厢情愿,“重构话语”也不过是要重构自己的专业权力。大众批评来自大众本身,它不拘一格,率性而真,带有一定的文化草根性,同时极具感性的文化创意。因此,应该是精英的归精英,大众的归大众,让它们遵循各自的“游戏规则”去游戏。

摘要：以《1844年经济学哲学手稿》为论述依据,以其中的“实践”概念为论述中心,在人与实践的关系中探寻马克思对美的理解,并解释其哲学人类学背景中的美学和美育思想。

摘要：本文以《新青年》第五卷第四号"戏剧改良号"为讨论个案,剖析新文化运动的两种文化症候:进化观与绝对论,并进而批评由此导致的二元对立、一元独断的文化激进主义。

摘要：和一般的文学作品相比 ,优秀的现实主义文学作品总是在尝试着解释人们生活中那些普遍而重大的体验 ,从而带给人们关于这个世界的真实的理解和感受。对现实生活的逼真的解释是一切优秀的文学作品的特征同时也是一切伟大艺术的使命。

摘要：李顿·斯特拉齐是 2 0世纪“新传记”的奠基人 ,他的开辟了传记“艺术化”之路 ,他的作品不再注重对传主的行为描述考证 ,而是着力于揭示心理动机 ;不再仰视传主 ,鼓吹其道德功绩 ,而是对其进行“滑稽化”处理 ;因此斯氏传记充满想象张力和虚构空间 ,不再是历史的附庸 ,成为“传记体”小说。但也带来了传记的“存在危机” ,使传记产生自我取消的“危险”。

摘要：哲学家们在批判早于自己的哲学体系时往往充满怀疑精神,一旦构筑自己的体系却又容易陷入独断论。相比之下,周国平以散文的形式传达哲学思想就更能保持多义性、不确定性、开放性,并不孜孜于给生命和人生之谜一个终极答案,从而形成具有生活化、展现真性情、自我消费性、探究生命和人生真谛等个人特色的文学艺术形式。

摘要：王国维美学范畴体系的建立经历了三个时期 ,最早的美学范畴来自康德和叔本华 ,后渐渐注重中国文学的实践 ,提出古雅等范畴 ,最终在境界说中完成了美学体系的构建。王国维的美学范畴体系 ,继承了中国文化的血脉 ,思想方法却是西方的。古代美学的结构重心是作家和作品的关系 ,而王国维则从作家和社会现实的关系立论 ,以“真”作为核心范畴 ,把文学艺术的意义的来源从对道的阐释转换为对现实生活的审视 ,用现代认识论方法重新整合古典审美范畴体系 。

摘要：格式是修辞格的重要标志 ,人们在修辞活动中往往会根据表达需要改变某种辞格的格式 ,这就是辞格的变异。我们欣赏文学作品 ,可以从辞格变异现象揣摩作者的艺术构思 ,深刻理解作品所要表达的思想感情和作品的美学效应 ,以提高鉴赏文学作品的能力。研究辞格变异现象 ,还有助于把握辞格变化发展的轨迹。

摘要：师范院校师范专业要保持师范特色 ,已经不仅仅是特色问题 ,也是生存问题了。把师范类课程作为师范院校师范专业课程结构的重要方面 ,纳入各专业教学计划 ,成为师范专业本科学生素质养成的一个有机组成部分 ,提出一套行之有效的课程设计 ,形成一种教学模式 。