摘要：话剧合法性包括社会层面的合法性与政治层面的合法性,二者既有重合也有错位。如何在两个层面的合法性中取得微妙的平衡,是中国现代话剧必须解决的问题。《雷雨》《这不过是春天》两部剧在1935年的演出,各自遭遇了一定的困境,前者大受观众欢迎却屡遭禁演,后者政治正确却为观众所冷落。两部剧截然不同的遭遇,客观上反映了本土大型剧在面对两个不同层面合法性时的历史困境。这也是一定历史阶段内中国现代民族戏剧建设所面临的难题。

摘要：著名油画家张玉彪的鸿篇大作《南京审判日本战犯》近期问世了,尽管我早有耳闻,但见到此幅作品我还是感受到一种视觉的冲击、心灵的涤荡、精神的震撼。众所周知,我研究的方向长久以来并非油画及相关理论,所以写过此类论文是极少的,而为张玉彪教授写画评是个例外。因他是我所熟悉的南艺知名油画家,他的其人其画让我有感而发,有话要说。在此以看过《南京审判日本战犯》的感想为话题,谈一些我的所思所想。

摘要：为了展示和交流当代琴学研究成果,梳理琴学未来发展的思路,更好地继承和发展南京艺术学院在古琴艺术领域的优良传统,并回忆、纪念已故琴家成公亮先生,2016年6月24日至26日,由南京艺术学院主办、南京艺术学院音乐学院承办的"多维视角下的琴学研究学术研讨会"在南京艺术学院音乐学院演奏厅召开,有来自全国各艺术院校、文化艺术团体、机构的近50名琴家、学者参与了此次会议。本次会议的议题有三个方面:一、琴学的历史与现状,二、地域文化与琴派风格,三、成公亮先生琴艺生涯与琴学理念。

摘要：人类造物领域中,设计可能是最足以代表这一创造活动心智的了,我探索造物的心智活动经历了一趟长程的跋涉。在追寻的旅途上,从工艺到设计,从知识到方法,从功能到价值,一路行来山光水色令人应接不暇。这一过程有值得撷取的经验,经验的得失比知识的得失更有意义。在各学科研究之间会有一些共通的经验,从专业及专业范围之外也可感受一些为学求知的共同点,若能提出来可为青年学者提供一点思考的方向,所以我不揣谫陋,围绕我的学术著述及研究领域提出一些感悟请大家指正。我的专业领域是设计学,大体可分设计史、方法论、设计哲学与手工艺几个方面,具体地说,即中国设计史论、六朝设计史与现代设计史研究、设计学方法论研究、设计价值论研究、民间手工艺的当代价值研究以及艺术学研究。

摘要：国立艺术专门学校戏剧系与国立北平大学艺术学院戏剧系,是戏剧系在不同历史阶段的不同名称。二者的演剧活动少被视为整体。根据新发现史料,以戏剧系名义举行的演剧活动有14次例行公演以及两次毕业公演。戏剧系的公演,是戏剧系教学活动的重要一环,整体呈现出持续的状态,演出剧目多样,形式常为短剧拼凑。将这些公演整体地置于戏剧史视野中,可以发现,“戏剧是一种艺术”的观念贯穿了戏剧系演剧始终。这与同时代南国社、广东戏剧研究所等的演剧追求一致,共同促进了当时戏剧艺术观念的推行,推动了社会对戏剧艺术的认可。

摘要：笔者以切身经历所得,将伍国栋主编主持下的南京艺术学院学报(音乐与表演版)办刊理念总结为四方面,即知荣辱(树立学术荣辱观)、讲态度(态度决定一切办刊工作质量)、显身手(辨识和彰显当代思想的光辉)、当学问(把办刊物当一门学问来做);将其编辑思想总结为三方面,即以质量求发展(包括刊物整体学术质量和编校质量、"服务"质量),以"五字诀"总编务(以"勤、细、亲、公、术"开展日常工作),以"三要领"塑形象(栏目首篇撑得住、版面"眉目"要清楚、细枝末节见功夫)。笔者认为,这样的办刊理念及编辑思想的恪守与坚持,也反映了当下我国音乐学术氛围的特点。

摘要：中国历史上,"乐"概念至少发生过三次变易,一是西周"礼乐"之"乐"变殷商及其以前的图腾之"乐"、二是汉代"五声八音总名"之"乐"变西周"音声舞容"之"乐"、三是近现代"艺术音乐"变"五声八音总名"之"乐"。《乐记》作为后儒对西周礼乐制度的追记,"礼乐"之"乐"是其讨论的主体。但其中仍然不可避免地存在殷商及其以前的"乐图腾"观念。本文以"乐本篇"为例,分别讨论"及干戚羽旄谓之乐"、"乐通伦理"、"审乐知政"及"郑卫之音"、"桑间濮上之音"中所涉及的图腾之"乐",认为,只有用"图腾之乐"这一"乐"观念阐释这些重要范畴,才能合式克服以往儒家经典注疏文献中存在已久的隔膜或误解。

摘要：从目前有限的史料和考古发现材料来看,自先秦到两汉,江苏古琴文化应该是在区域外的中原、齐鲁等文化影响下继发性形成并逐渐发展起来。其中既有言偃、刘向这样的具有明显文人琴特征的琴人,也有越王乐师、雍门子周、师中等具有重要影响的艺人琴琴家,更有像蔡邕这样的兼具文人琴和艺人琴特征的著名琴家。这一方面构成了我国古代古琴文化地图中不可或缺的部分,另一方面也为江苏地域古琴文化的形成和发展播下了可贵的种子。

摘要：海门山歌作为一种文化样式,缘起于长江下游河口段北岸部分吴语系移民的相关社会行为。其源头则可上溯至“六朝四学”返照的“子夜吴歌”及其多样性人文景观。无论是先期自各地迁徙至海门一带的通东人,抑或是后来跨江北上的江南移民,人们通过“海门山歌”之社会发生源与认同维度,融汇于“江海平原”的历史与现实,早已殊途同归,伯仲难分。

摘要：颜元的琴乐理念主张弹琴是习行礼乐的一种手段;认为不可以读谱为学琴之法,要想体味到琴学的旨趣必须从弹琴入手。其琴乐理念的成因在于颜元学术成熟期的观点以三代、孔孟之学为旨归,抨击程朱理学、陆王心学和佛家学说的虚诞不实的学风,反对性理空谈和仅以读书为为学之道,力主实行、习行,发扬和阐明孟子性善学说,主张以习行六艺的方式,在实行过程中实现"明明德",戒除"引蔽习染",达到个人修养和经世济民的目的。