摘要：高校审美教育本质上属于一种通识教育,一种非专业教育,对高校美育的推进符合中国新文科发展的思路。在具体规划层面中,要考虑到中国高等教育的“精英化教育”与“大众化教育”并存的局面,对高校审美教育实行分层规划、扎实投入、有效引导。在高校审美教育实施层面,要以艺术教育为主导,实现美育核心课程与特色美育课程的相得益彰。

摘要：早期中国艺术的源流及特征之形成,可以在先秦礼器的逐步发展中找到一条清晰的主线:简单加工物——人格化力量的萌发——群体交流的实现——财富、权力、道德的社会价值表达。礼器历经了先商、商周和西周三个阶段,其价值塑造相互环流,形成中国早期艺术的价值认知和特征,并过渡到秦汉古典帝国时期,形成中国庞大艺术资源的基础。

摘要：《万川归》完成了一个有关个体在经历活跃与奔流之后,最终回归曾经有情的物理世界的生命叙事,是作家朱辉在长篇小说叙事风格与主题实现上的全新尝试与实践。小说自如运用全知叙述控制下的内视角,以带有世故与感伤两种话语品质的声音交错于情节的叙事时空中,并创造性地采取DNA双螺旋般的象征性结构方式,在对各条人物命运线索之间交互、干涉与影响的呈现过程中,立体地展示了个体从充盈到“剥落”、从拥有到逐渐丧失这一如百合花剥落般的生命过程。

摘要：先秦时期“礼乐器”承自“八音”的器乐规范传统,历朝历代皆沿袭之,民国时仍有复礼端倪。礼乐制度下的器乐文化在先秦时期礼乐文明体系中历经“前礼乐时期”“制礼作乐时期”“礼崩乐坏时期”三个发展阶段。由于社会阶层的差异,其代表性乐器石磬与琴器的质料、技术、形制等特征反映出不同阶段“乐”的基本面貌。先秦时期“礼乐器”承担着以“德音”为表征的伦理教化功能,在“天德”“文王之德”“精神之德”的秩序演化过程中阐释着器乐文化的象征意义与功能转换。

摘要：数字时代,各类新媒介的产生与发展迅速,各媒介间的融合(跨媒介)发展趋势方兴未艾。数字电影作为数字媒体艺术中最为重要的门类之一,无论在视听形式还是叙事内容层面,都凸显出了跨媒介特征。值得注意的是,这一特征还进一步使自电影诞生之初便内在于其中的“沉浸”美学得以深化。就视听形式而言,主客体之间的审美距离得到了进一步的消解;就叙事内容而言,接受主体由被动的单向输出转换为主动的参与、介入。

摘要：公路电影通常指那类描述主人公通过一段公路旅程而获得生命感悟的类型电影。由于公路电影通常是以开展一段远离都市的旅程为故事发生的前提的,因而一般较少反映都市文化。其实,都市意象在许多中国公路电影中至关重要,可以说,城市化在许多中国公路电影中即使不是它的主题也至少是故事发生的背景。相对于美国公路电影中对都市文明的单向批判,中国公路电影则既体现出其对都市化的渴望,又展现了它的伤痕。

摘要：传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者,对传承人掌握的精湛技艺及其对文化传统的深刻理解做全面、真实、系统地记录具有重要意义。2013年,中华人民共和国文化部非物质文化遗产司开始试点“国家级非物质文化遗产代表性传承人抢救性记录工作”。2015年,在试点的基础上,非物质文化遗产司委托国家图书馆“中国记忆”项目全面启动该项工作。2022年,古琴艺术(金陵琴派)国家级代表性传承人桂世民记录工作正式开始。

摘要：任伯年自1868年寓居上海,持续地为上海的文化名流写真造像。这些写真肖像画构成任伯年绘画序列很重要的组成部分。任伯年的肖像画采取了与海派画家合作的模式,并且任伯年也将肖像画作为社交性的艺术试图在上海打开绘画市场。肖像画以及图上的题咏反映了当时上海文士的形象塑造与文化心理。从肖像画的创作方式、交流功能以及表现形式可以看出,任伯年的肖像画艺术有着极其深厚的海派渊源。

摘要：媒介的变迁必然导致电影评论传播形式的变化。从最初的被动接受到与互联网的相互结合,无论是参与电影评论的群体还是电影评论的话语场域都发生了改变。从媒介变迁的角度考察电影评论话语场域的流变,不仅可认识当下电影评论的发展状况,促进电影的创作实践与评论实践之间的互动,而且有助于中国特色电影评论话语体系的构建。

摘要：“国风朋克”美学的兴起,是中国神话动画电影领域的一大亮点。作为一种新兴的电影美学范式,为观众带来了更加丰富多元的审美体验。新神话动画电影在服饰造型、身体语言和英雄旅程三方面,对传统神话人物进行了现代化改造,融合“国风”与“朋克”两种文化特质。在场景设计方面,将中国传统文化与现代审美需求相结合,开启了将经典神话文化带入现代审美语境的尝试。“国风朋克”展现了中国动画电影的发展创新力,将有助于推动中国动画电影产业的进一步繁荣和发展。